記者：世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家，但形成“大一統(tǒng)”格局的并不多，中國就是其中一個。從歷史脈絡(luò)來看，中國這一格局是如何形成的？

林超民：在遠古的中華大地上，除華夏外還生活著許多族類，先秦典籍將其統(tǒng)稱為戎、狄、夷、蠻，即“四夷”?！叭A夏”和“四夷”，形成“五方共和”的格局，“諸夏”和“四夷”共同構(gòu)成中華民族共同體的祖先。

公元前221年，秦統(tǒng)一六國，建立起中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家，并推行“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”。這一系列政策奠定了中國2000多年封建社會制度的基礎(chǔ)，助推全國經(jīng)濟一體化及共同的文化、倫理、精神的形成，為中華民族共同體的形成打下堅實基礎(chǔ)。

▲以“秦始皇統(tǒng)一六國”為主題的民間藝術(shù)品。（中新社記者 廖文靜 攝）

至兩漢時期，中國初步形成以漢族為主體的中華民族；魏晉南北朝時的民族大融合，促進中華民族共同體的發(fā)展；隋唐時期，各民族交往、交流、交融進入新階段；五代遼宋夏金元時期，封建生產(chǎn)方式進一步向邊疆地區(qū)擴展，形成中華民族大融合的高潮；明清時期，在統(tǒng)一政權(quán)下，各族人民之間的經(jīng)濟、文化聯(lián)系加強，統(tǒng)一多民族的國家局面進一步鞏固。

從時間上來看，在中國漫長的歷史中，政權(quán)分離是暫時的，政治統(tǒng)一是長久的。所謂“分裂”只是政權(quán)的對立，而中華的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會體制、文化傳承依舊是一個整體；中原和邊疆、漢族與各少數(shù)民族、歷史和現(xiàn)實仍是共同體。從發(fā)展趨勢來看，分裂的時間越來越短、規(guī)模越來越小；而統(tǒng)一的時間越來越長、越來越鞏固。可以說，每次分裂都是走向更高層次統(tǒng)一的過渡。

記者：對比古中國，古歐洲為何沒有成為大一統(tǒng)國家？

林超民：中國上古時代也曾經(jīng)有過萬邦林立、一城一國的局面，類似于希臘城邦世界。但慢慢地，這些城邦在交融中逐漸形成地區(qū)性王國，后來又在秦朝發(fā)展成統(tǒng)一王朝。古代歐洲其實一直處于類似中國春秋戰(zhàn)國時代的狀態(tài)。兩個地方之所以呈現(xiàn)出統(tǒng)與分的不同，與各自的地理條件、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制、文化傳承有關(guān)。

歐洲位于亞歐大陸西部，水平輪廓破碎，是歐洲自然地理的一個顯著特點。整個歐洲大陸被分割成眾多的地理單元，每個地理單元相對獨立，缺乏聯(lián)合統(tǒng)一的內(nèi)在需求和實際行為，又都對其它單元沒有壓倒性優(yōu)勢，從而形成相對分散的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和多國林立、互不相屬的政治格局。

羅馬帝國時期，是古代歐洲歷史上最為接近統(tǒng)一的時期。但遺憾的是，羅馬帝國未能實現(xiàn)貨幣的統(tǒng)一、語言文字的統(tǒng)一和民族的交融，也未能構(gòu)建統(tǒng)一的文化思想，最終還是走向分裂。這種“分”的狀態(tài)長期延續(xù)，也使得人們難以形成統(tǒng)一共識，難以“聚合”，更沒有“中和”。

▲意大利古羅馬遺址。（中新社發(fā) 嚴向群 攝）

記者：為什么相對于其它國家和地區(qū)，中國人“合”的意識這么強？

林超民：在古代中國，即便是分裂期，無論漢族還是少數(shù)民族，都追求“天下統(tǒng)一”，都把自己建立的王朝視為中華正統(tǒng)；其所建立的王朝制度，也均以繼承秦漢制度為基礎(chǔ)，并未改變整體的經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)。

為什么會這樣？因為各民族長期共同生活，形成互補又合一的生產(chǎn)生活方式，并孕育極具包容性和吸納性的中華文明，使得中華民族形成以“共同性”為基礎(chǔ)的強大內(nèi)聚力。即便是在分裂時期，這種生產(chǎn)生活方式?jīng)]有變，政治制度沒有變，整體意識也沒有變，文化一直在延續(xù)。這在國家觀和民族觀上就表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”的國家觀和中華民族整體意識。

古代中國將皇帝稱呼為“天子”，將統(tǒng)一視為“天命”。相比“國”的概念，還有個更大的政治概念——“天下”。這個所謂的“天”，就是自然和社會規(guī)律的神圣化表達。實際上，中華民族的國家觀同“天下一體”的世界觀、價值觀緊密相連。

▲呼和浩特市武川縣境內(nèi)發(fā)掘出北魏皇帝祭天遺址。（中新社記者 劉文華 攝）

記者：中國人向“以四海為天下”，在全球化的當(dāng)下，這種以整個世界為政治單位、呼喚共在秩序的想象能給世界秩序帶來新可能嗎？

林超民：中華文化的一個顯著特點是“天人合一”的宇宙觀和“致中和”的社會觀。這種文化，引導(dǎo)個人處理好內(nèi)在與外在的和諧、自我與他人的和諧、個人與群體的和諧；引導(dǎo)天下族類之間的和諧，做到“天下為一，萬里同風(fēng)”，“四海之內(nèi)，若一家”；引導(dǎo)人類處理好與自然的和諧，做到天人合一；具有普遍的善意。

▲舞蹈詩劇《天下大同》。（中新社記者 張云 攝）

正是中華文化視個人與社會、天下、宇宙為一個時空上和諧共振連續(xù)不斷的整體，在整體之中又做到“和而不同”以及更大的包容、欣賞、借鑒、吸納，所以中華文明才能連綿不絕。

當(dāng)今世界的發(fā)展變化超出以往任何一個時代。但我認為，盡管世界上文化多元、政治多體，實際上相互間的聯(lián)系和交融卻正在加強，文明正在趨同。相互尊重、相互理解、相互學(xué)習(xí)、相互包容正在取代相互沖突。構(gòu)建“人類命運共同體”，正在成為世界歷史發(fā)展的大趨勢。無疑，以“天下”理念為代表的更具共同體意識和包容性的中華文明，可以發(fā)揮更重要的作用，并提供新的思路或可踐行的途徑。

受訪者簡介：

林超民，云南大學(xué)教授，云南省文史研究館館員。曾任云南大學(xué)副校長、巡視員、中國民族史學(xué)會副會長、中國民族學(xué)會副會長、云南歷史學(xué)會會長。現(xiàn)任云南省高校古籍整理委員會常務(wù)副主任，云南省國學(xué)研究會會長，中國民族史學(xué)會顧問。研究領(lǐng)域：中國民族史、云南地方史。著作有：《林超民文集》(四卷)《中國民族史》《唐宋民族史》《中國地域文化通覽·云南卷》《云南通史》第三卷等；譯著有《南詔國與唐代西南邊疆》等；主編《方國瑜文集》《云南大學(xué)史學(xué)叢書》《云南大學(xué)民族研究叢書》等；主編《民族學(xué)評論》《西南古籍研究》等研究集刊。

來源：“道中華”微信公眾號

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統(tǒng)籌：牛志男