“新疆同胞的主要觀念和內(nèi)地是相通的，比如以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)的價值觀、人生觀、世界觀，我就覺得很容易理解和接受。至于最能體現(xiàn)共同性的觀念，我總結(jié)了10個詞——積善、崇德、敬老、重農(nóng)、勤儉、尊禮、勸學、平安、喜樂、包容。”

　　風土與人情 

   1964年，為擴大眼界、鍛煉個性，我主動要求到新疆，我感覺這對一個長期在北京城市生活的人太重要了。

　　到了以后，我對國家領(lǐng)土、空間、時間、人民的認識都有很大的變化。拿空間來說，從烏魯木齊出發(fā)，跑一趟伊犁，得3天；跑一趟喀什，要6天；去和田一個來回要18天，在北京我做夢也不會想到。

　　一到烏魯木齊，聽到的都是維吾爾歌曲，我很喜歡。解放初期新疆的歌曲已經(jīng)使我陶醉。這些音樂是從維吾爾族大型傳統(tǒng)古典音樂十二木卡姆改造來的，充滿了濃濃的新疆味道。新疆音樂的元素最初和中原的很不一樣，后來和內(nèi)地交流越來越多，出現(xiàn)了一批歌頌毛主席的歌。

　　 一到麥收的時候，我們就非常緊張，怕下雪和其他一些情況。在伊犁，每逢麥收，農(nóng)民并不著急，因為可以過了冬接著打麥場，麥子也不會壞。夏天雨很少，冬天雪很大，因此，打麥場能夠從前一年冬天打到第二年春天，這很不可思議。

　共同的文化基因

　　在新疆，土豆叫洋芋，洋芋是漢語詞語，陜西那邊叫洋芋；西紅柿叫小葫蘆……這些叫法顯然受了中原的影響。

　　 盡管語言不同，生活習慣也不同，但新疆同胞的主要觀念和內(nèi)地是相通的，比如以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)的價值觀、人生觀、世界觀，我就覺得很容易理解和接受。至于最能體現(xiàn)共同性的觀念，我總結(jié)了10個詞——

　　積善。新疆同胞認為，人每天要做好事，積累起來，你會收獲好的結(jié)果。

　　過去春節(jié)時，有些北京人家門口貼的一副對聯(lián)叫“修身如執(zhí)玉，積德勝遺金”，是說修身要像保存一塊玉石一樣，不要把它搞碎了，不要把它搞臟了；要多積德、多做好事，這個比留一筆財產(chǎn)更重要。新疆很多民族的觀念與這個觀念是一致的。

　　 崇德。新疆同胞認為一個人首要的品質(zhì)是德。這是中華文化的特色?，F(xiàn)在組織部門提拔、使用干部的一條主要標準就是“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?，把品德放在最先?/span>

　　敬老。這在新疆有過之而無不及。年輕人絕對不會在老人面前走來走去，只會從其背后行走；如果老人背后沒有路，不得不從其前面走時，要俯身而過。

　　 重農(nóng)。新疆同胞對農(nóng)業(yè)的尊重、勞動的尊重、食品的尊重令我非常感動。我曾經(jīng)在伊犁巴彥岱鎮(zhèn)參加勞動，有六年多。那時伊犁農(nóng)村的農(nóng)民會養(yǎng)奶牛，整體上農(nóng)村的牛奶比較富足。如果某家人趕上牛沒奶的情況，他們會到鄰居家端一碗牛奶來。如果農(nóng)民端著牛奶走在路上，因故灑下一些來，他一定會把碗放在旁邊，用手捧起土把牛奶埋起來；如果把地上的牛奶暴露在外面，就表示不尊重牛奶，以及養(yǎng)牛的人和擠奶的人。

　　勤儉。要勤勞，不能奢侈，對自己要嚴格管束。

　　尊禮。在不同場合，不同的人，誰在前、誰在后，怎么樣鞠躬、怎么樣握手、怎么樣擁抱等，都有相應(yīng)的規(guī)定。

　　勸學。一次，我和一個農(nóng)民聊天。他說一個國家有3種人不可缺少，一種人是國王，這是權(quán)力的代表；第二種是大臣，用現(xiàn)代語言說就是干部；第三種人是詩人，這是人文的代表。

　　平安。凡事追求平安。人們見面的問候語中最多的就是平安：你的家人平安，你養(yǎng)的牛羊平安，你的房屋平安等。

　　 喜樂。新疆人民是最樂觀的，伊犁百姓經(jīng)常說的一句話是：人生在世，除了死亡，其他的都是塔瑪霞兒（玩耍）。

　　包容。新疆同胞有句話給我印象非常深，是說如果對一件事不太滿意，請先實事求是地接受下來。這很像西方的一句名言：接受你所不能改變的。比如說生老病死不能改變，就應(yīng)該很好地接受。

　　相信新疆一定有光明美好前程

　　 我國早就提出“四個現(xiàn)代化”：工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學技術(shù)現(xiàn)代化。我們對全球化也不排斥。

　　 但是現(xiàn)代化并不是一個平滑、筆直的過程。現(xiàn)代化會碰到新的挑戰(zhàn)、新的問題。

　　西方一批左翼學者對現(xiàn)代化非常質(zhì)疑，比如法蘭克福學派。他們認為現(xiàn)代化會產(chǎn)生認同危機。認同危機就是找不著自己了。西方國家把現(xiàn)代化和西方化等同起來，而一些發(fā)展中國家覺得，現(xiàn)代化會使自己的文化丟失，最終自己的身份也會丟失。

　　 這一點我很有感觸。我離開新疆以后，每年會回去一趟，每次都會發(fā)現(xiàn)一些變化。比如，過去打馕都是用酵面，做好的馕里有西北人說的“酵頭”的味道，而現(xiàn)在大部分用發(fā)酵粉，吃起來跟原來的味道不完全一樣。

　　文化的現(xiàn)代化，是一個非常重要的觀念。社會發(fā)展會淘汰一些東西，如果思想是保守的、陳舊的，就會產(chǎn)生各種各樣的問題。

　　 新疆的文化是多元的。從新疆同胞的語言里可以發(fā)現(xiàn)其思想觀念的多元性。比如，“節(jié)日”這個詞在維吾爾語里有多種涵義，有的時候是指開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等；有的時候是指中秋節(jié)。中秋節(jié)在新疆是吃西瓜的節(jié)日；還有的時候是指勞動節(jié)、國慶節(jié)等。因此，新疆同胞并不是只有地域的觀念，他也有整個祖國的觀念、世界的觀念，等等。

　　最重要的一點，新疆的宗教并不影響其世俗社會的性質(zhì)。什么叫世俗社會？就是《論語》中提倡的“子不語怪力亂神”“未知生，焉知死？”，《莊子》中說的“六合之外，圣人存而不論”。我們面對的是我們自己的這一生，是當下所見的事物，并不是那些看不見、摸不著的東西。

　　我愛新疆的各族人民，我相信新疆的各族人民一定能夠贏得一個光明美好的前途，我們一定要用光明來代替黑暗，一定要用智慧來代替愚蠢，一定要用開放來代替狹隘，一定要用現(xiàn)代化來代替無知、落后、貧困。

來源：道中華微信公眾號

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