世人談到忠義，首先會(huì)想到三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽。他的忠義形象在后世被不斷神化，成為上至帝王將相、下至普通百姓都信奉祭祀的神靈。?

      宋元時(shí)期，軍隊(duì)在作戰(zhàn)前參拜關(guān)公廟已蔚然成風(fēng)。明萬(wàn)歷年間，關(guān)公更是被封為“關(guān)圣帝君”，在民間影響深遠(yuǎn)。清代，關(guān)公文化發(fā)展至頂峰，關(guān)帝祭拜被納入國(guó)家祀典，清軍對(duì)關(guān)公的崇信更是推動(dòng)了關(guān)公文化與藏傳佛教的融合，使其成為多元文化交融的象征。

      乾隆五十六年（1791年），廓爾喀入侵我國(guó)西藏地區(qū)，攻至日喀則一帶，大舉劫掠札什倫布寺。乾隆帝接到奏報(bào)后大為震怒，指責(zé)廓爾喀“喪心病狂”，遂派遣大將軍福康安等將領(lǐng)率兵入藏抗敵。

      彼時(shí)，入藏路線有經(jīng)四川和青海兩條，由于前線戰(zhàn)事緊急，福康安選擇了路程較短但更為艱險(xiǎn)的青海路線。大軍在嚴(yán)冬中艱難跋涉4000余里，只經(jīng)50天便抵達(dá)拉薩，創(chuàng)造了中國(guó)軍事史上的奇跡。

      開戰(zhàn)前，大軍專程前往拉薩北郊札什城的關(guān)帝廟拜謁，祈求“戰(zhàn)神”關(guān)羽護(hù)佑。福康安見此處殿堂狹小，便命人在磨盤山選址新建關(guān)帝廟。

▲《平定廓爾喀得勝圖》（圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)）

      戰(zhàn)事綿延三月。盡管廓爾喀軍隊(duì)占據(jù)天險(xiǎn)，負(fù)隅頑抗，但清軍奮勇抗擊，屢出奇兵，一路開山辟路，直入敵軍巢穴，仿佛有關(guān)帝神力護(hù)佑。在經(jīng)歷了七場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗后，清軍大獲全勝，廓爾喀請(qǐng)降求和。

      清軍凱旋之日，恰好是磨盤山關(guān)帝廟落成竣工之時(shí)。

一、“威靈呵護(hù)，永永無(wú)虞”：磨盤山頂關(guān)帝廟

      上述故事由平定廓爾喀的清軍主將?？蛋灿涗浽凇赌ケP山新建關(guān)帝廟碑》中，勒石以志；福康安等又鑄造銅鐘一座，將平定廓爾喀的88位將領(lǐng)的姓名職銜銘于鐘身，將這一段抵御外敵的歷史保存下來(lái)。而故事中新建的關(guān)帝廟，則是西藏現(xiàn)存規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的關(guān)帝廟之一——磨盤山關(guān)帝廟。

▲磨盤山新建關(guān)帝廟碑（圖片來(lái)源：中國(guó)西藏網(wǎng)）

      廟宇建于布達(dá)拉宮與藥王山之間的一座小山頂上，因其形狀酷似磨盤，所以漢文稱其為“磨盤山”。

▲磨盤山關(guān)帝廟（圖片來(lái)源：中國(guó)西藏網(wǎng)）

      此后兩百余年，磨盤山關(guān)帝廟幾經(jīng)風(fēng)雨，也歷經(jīng)多次修復(fù)，早期的塑像以及匾額今多已不存，但廟宇仍保留著坐東北朝西南的布局。戰(zhàn)神關(guān)羽至今仍然面朝外敵廓爾喀的方向，一如碑文所言，威靈以神力震懾，護(hù)佑“前后衛(wèi)藏永永無(wú)虞”。

▲民國(guó)時(shí)期的拉薩關(guān)帝廟（資料圖）

      現(xiàn)存的關(guān)帝廟建筑為中軸線布局，占地面積約1000平方米，呈漢藏合璧的建筑風(fēng)格。其中，關(guān)帝拉康是典型的中原式建筑，單檐懸山式屋頂，上覆綠色琉璃瓦，殿內(nèi)供關(guān)羽塑像。后方文殊殿則是藏式建筑，內(nèi)主供文殊菩薩像。

      2007年5月，磨盤山關(guān)帝廟被確定為西藏自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，并于拉薩市首個(gè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步節(jié)”當(dāng)日（2012年9月17日）舉行了維修竣工揭牌儀式。如今的它，既是旅游景點(diǎn)，也是著名的愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)教育基地。

二、“東方戰(zhàn)神，正法助伴”：關(guān)帝信仰走進(jìn)雪域高原

      早在唐宋時(shí)期，中原佛教就已經(jīng)接納關(guān)羽作為“伽藍(lán)菩薩”。例如，唐代董侹在《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》中敘述了關(guān)羽用神力為智者大師開辟修禪道場(chǎng)的故事；而宋僧曇照和志磬亦分別記錄了智者大師調(diào)伏巨蟒關(guān)羽并為其授戒的傳說(shuō)。

      明清時(shí)期，關(guān)羽信仰又逐漸與藏傳佛教產(chǎn)生接觸和互動(dòng)，并逐漸被建構(gòu)為能夠守護(hù)天子、保佑政教合一事業(yè)圓滿的護(hù)法神。

      清軍平定廓爾喀之前，最先拜謁瞻禮的“札什城關(guān)帝廟”建于17世紀(jì)中葉。如果說(shuō)彼時(shí)的關(guān)帝廟，只是清初軍隊(duì)官兵將自身的關(guān)帝信仰帶進(jìn)西藏的產(chǎn)物，那么到了廓爾喀之戰(zhàn)后，關(guān)帝信仰已經(jīng)被藏傳佛教高僧自覺吸納，完成了系統(tǒng)化的建構(gòu)。

      章嘉國(guó)師若必多吉的傳記中曾記載，三世章嘉活佛兩次夢(mèng)見關(guān)羽，而關(guān)羽也兩次幫助三世章嘉活佛脫離了可能危及生命的險(xiǎn)境。

      隨后，在雍和宮修建關(guān)帝廟時(shí)（約1750年前后），濟(jì)隆活佛向三世章嘉活佛求請(qǐng)得來(lái)一篇祈供文。三世章嘉活佛在文中規(guī)定了修供的基本程式，并確立了關(guān)羽“戰(zhàn)神”的地位。

▲三世章嘉活佛所作《關(guān)老爺祈供》（圖片來(lái)源：三世章嘉文集）

      在唐卡作品中，有很多以關(guān)羽為主尊。其中，有些與內(nèi)地傳統(tǒng)的關(guān)帝廟所供奉的一致，皆為關(guān)羽及其兩大（或四大）部將，關(guān)羽也與傳統(tǒng)形象一致，赤面長(zhǎng)須。而有些唐卡則對(duì)關(guān)羽的形象進(jìn)行了改造，更加貼近西藏本地神的傳統(tǒng)形象，白面短須，額有三目。

▲雍和宮所藏漢式關(guān)帝唐卡（圖片來(lái)源：喜馬拉雅藝術(shù)資源網(wǎng)站）

▲藏式關(guān)帝唐卡（圖片來(lái)源：魯賓博物館網(wǎng)站）

      此外，在西藏以外信仰藏傳佛教的地區(qū)，同樣可以見到關(guān)帝信仰的痕跡。例如，在遼寧省阜新蒙古族自治縣的海棠山上，大量摩崖石刻中便有三組關(guān)羽造像。其中一處關(guān)羽騎馬像位于佛龕中，上方有藏文“關(guān)老爺”橫批，兩側(cè)對(duì)聯(lián)為蒙古文，以“悉多河水”“如意寶珠”等佛教的意象，表達(dá)福如東海、壽比南山之意?？梢?，圍繞關(guān)帝信仰，不同地區(qū)與民族的文化互相交織，豐富了關(guān)帝信仰文化的內(nèi)涵。

▲海棠山關(guān)公石刻（筆者自攝）

三、“關(guān)帝格薩拉康”：各民族交融的關(guān)帝文化景觀

      關(guān)帝信仰在進(jìn)入西藏地區(qū)后，也在流傳與演變過(guò)程中逐漸與藏族傳統(tǒng)的格薩爾信仰產(chǎn)生交融與合流。

▲2007年，磨盤山關(guān)帝廟維修竣工后，嶄新的“關(guān)帝格薩拉康”揭牌落成。（圖片來(lái)源：拉薩市人民政府官網(wǎng)）

      盡管在18世紀(jì)初的藏文文獻(xiàn)中，已有“（關(guān)羽）是享有軍之王稱號(hào)的格薩爾本人”的記載，但此處的“格薩爾”并非藏族英雄史詩(shī)中的“格薩爾王”。學(xué)者們認(rèn)為，關(guān)帝信仰與英雄格薩爾王信仰的結(jié)合，在很大程度上與18 世紀(jì)末期清中央政府在西藏邊境地區(qū)的軍事行動(dòng)有關(guān)，而廓爾喀之役，正是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

▲殿內(nèi)同時(shí)供奉關(guān)帝與格薩爾王（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）

      廓爾喀之役獲勝后，除了磨盤山，西藏多地也都興建了關(guān)帝廟。當(dāng)時(shí)親歷這一事件的藏族文學(xué)家多仁丹增班覺曾在作品中記錄了修建“格薩爾拉康”的經(jīng)過(guò)，并稱關(guān)帝唐卡為“漢式格薩爾主眷唐卡”，可見在這一時(shí)期，西藏的百姓已有稱關(guān)帝廟為格薩爾拉康、稱關(guān)帝為格薩爾王的現(xiàn)象。這種將關(guān)帝信仰與格薩爾信仰融匯的理念，流傳至今。

      一方面，關(guān)帝信仰通過(guò)格薩爾信仰實(shí)現(xiàn)了本土化，廣大藏族民眾用自身熟悉的格薩爾形象吸收和接納關(guān)帝信仰，漢、藏、滿、蒙古等民族共通的歷史記憶與英雄崇拜在這里得到了映照與升華。另一方面，伴隨著關(guān)帝信仰一同傳入的，還有中原傳統(tǒng)的抽簽卜卦等文化現(xiàn)象，這些在關(guān)帝格薩拉康中同樣得到了本土化的改造，形成了漢藏圓融、儒釋道苯多宗教圓融的特有關(guān)帝靈簽儀軌。

▲札什倫布寺陳列皇圖鞏固碑（圖片來(lái)源：中國(guó)西藏網(wǎng)）

      因此，不論是最初的磨盤山關(guān)帝廟，還是如今的關(guān)帝格薩拉康，都是漢、藏等多民族文化在長(zhǎng)期交往交流交融的歷史中，形成的獨(dú)具特色的成果。它們是反映清代中央政府有效治理西藏、研究清代西南邊陲軍事歷史的重要資料，也是各族人民精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共御外敵、保衛(wèi)祖國(guó)神圣領(lǐng)土的光輝歷史的見證。

      （作者簡(jiǎn)介：劉雨桐，清華大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）   

來(lái)源：道中華微信公眾號(hào)

文：劉雨桐

責(zé)編：張偉

流程制作：高寧（見習(xí)）