貴州靈博山深處，一座古老的象祠靜靜佇立。作為中國(guó)唯一現(xiàn)存的象祠，它宛如一位飽經(jīng)滄桑的老者，見(jiàn)證著歲月的流轉(zhuǎn)，承載著一段段傳奇的故事。  

      象祠，是為紀(jì)念虞舜的同父異母弟——象而修建的祠堂。在古代傳說(shuō)中，象曾多次企圖謀害舜。舜卻不計(jì)前嫌，即位后還封象為有鼻國(guó)君，最終以自己的德行感化了象。  

      象祠之所以有名，就不得不提到陽(yáng)明先生王守仁那篇流傳千古的《象祠記》。王陽(yáng)明在文章中寫道，人們?yōu)橄罅㈧?，?shí)則為了紀(jì)念舜的德行，即所謂“愛(ài)屋及烏”之意。  

      提出“心即理”、倡導(dǎo)“知行合一”的王陽(yáng)明，在明朝276年的歷史里，猶如一道璀璨的光芒，不僅照亮了當(dāng)時(shí)的明朝，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。   

      《象祠記》亦因被收錄進(jìn)《古文觀止》而廣為流傳，成為了經(jīng)典范文。然而，文章開篇的“靈博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而祠之”，由于沒(méi)有明確指出靈博山的具體位置，使得象祠的所在一度引發(fā)諸多爭(zhēng)議。

      那么，象祠究竟在何方？答案就在貴州黔西！

▲位于貴州省黔西市素樸鎮(zhèn)靈博社區(qū)的古象祠。（作者供圖）

▲貴州修文縣陽(yáng)明文化園。（地道風(fēng)物 唐哲 攝）

王陽(yáng)明與水西的不解之緣

      黔西，在古代屬偏遠(yuǎn)之地。王陽(yáng)明會(huì)為這里的象祠動(dòng)筆作記，與他驚險(xiǎn)坎坷的人生際遇密切相關(guān)。  

      明武宗正德元年（1506年），宦官劉瑾在朝堂上獨(dú)攬大權(quán)，胡作非為。時(shí)任南京戶科給事中的戴銑等 20 余名大臣，聯(lián)名上疏彈劾，要求懲治以劉瑾為首的“八虎”。怎料，這些上書大臣隨即被逮捕入獄。時(shí)任刑部主事的王陽(yáng)明，挺身而出為戴銑等人鳴冤，卻因此觸怒了劉瑾，慘遭四十廷杖，貶謫貴州龍場(chǎng)驛。 

      一路上，王陽(yáng)明歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，多次險(xiǎn)些命喪劉瑾安排的追殺，終于在明正德三年（1508 年）的春天，輾轉(zhuǎn)抵達(dá)了龍場(chǎng)驛。

▲王陽(yáng)明畫像（圖片來(lái)源：人民網(wǎng)）

      龍場(chǎng)驛屬于“龍場(chǎng)九驛”之一，坐落在今貴陽(yáng)市修文縣境內(nèi)。這“龍場(chǎng)九驛”，乃是明朝那位赫赫有名的奢香夫人修建的。   

      初到龍場(chǎng)驛時(shí)，王陽(yáng)明仿佛置身于一片荒蠻之地，四周皆是崇山峻嶺，環(huán)境險(xiǎn)惡。為了活下去，他帶著兩個(gè)仆人開墾荒地、種地砍柴、挑水做飯，有時(shí)甚至要上山采摘野果來(lái)填飽肚子。即便生活如此艱辛，勞作之余，王陽(yáng)明依然不忘潛心讀書、修身悟道。  

      漸漸地，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族了解了這位從京城來(lái)的“大官”。他的和善與謙遜，迅速贏得了人們的信賴與同情。他們看到王陽(yáng)明居住的巖洞陰冷潮濕，便自發(fā)地組織起來(lái)，砍樹割草為他新建了幾間茅屋，還耐心地向他傳授種莊稼的技術(shù)。

▲位于貴陽(yáng)市修文縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)陽(yáng)明村龍崗山上的“陽(yáng)明洞”。（圖片來(lái)源：修文縣文體廣電旅游局）

      龍場(chǎng)驛正處于貴州彝族土司安貴榮宣慰使的轄區(qū)，安貴榮是西南彝族“六祖”默部落水西第七十四世君長(zhǎng)、奢香夫人的第八代孫。王陽(yáng)明被貶謫到龍場(chǎng)驛后，安貴榮聽到了許多關(guān)于他的傳聞，心中對(duì)他充滿了敬重。   

      一開始，安貴榮主動(dòng)派人送去米、肉，還派了幫忙挑水、砍柴的人，但都被王陽(yáng)明婉言謝絕并退回了。后來(lái)，安貴榮又派人送去了金帛、鞍馬、柴、米、炭、雞、鵝等物，王陽(yáng)明實(shí)在是被這份盛情所打動(dòng)，便接受了兩石米和柴、炭、雞、鵝等物，而將金帛、鞍馬等貴重禮物退回，并滿懷感激地寫了一封《謝安宣慰書》。這便是在歷史上赫赫有名的王陽(yáng)明致安貴榮“三書”中的第一封。

▲貴州宣慰府航拍。明代初期水西地區(qū)杰出的彝族女政治家奢香夫人將貴州宣慰府作為執(zhí)政官邸，為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)水西地區(qū)繁榮穩(wěn)定立下了不朽功勛。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      明正德三年，安貴榮因征香爐山立下戰(zhàn)功，朝廷對(duì)他進(jìn)行了封賞，可他卻嫌封賞不夠豐厚，想要上疏朝廷請(qǐng)求更多賞賜，并且奏請(qǐng)減去龍場(chǎng)諸驛。王陽(yáng)明了解事情的來(lái)龍去脈后，寫下了備陳利害得失的第二封信——《貽安貴榮書》。在信中，他言辭懇切地強(qiáng)調(diào)：“凡朝廷制度，定自祖宗；后世守之，不可以擅改?！辈⑶疫M(jìn)一步闡述了要求減驛可能帶來(lái)的危害。安貴榮收到信后，打消了上疏請(qǐng)功和要求減驛的念頭。    

      同年，貴州宣慰同知宋然所轄的水東發(fā)生叛亂，兩萬(wàn)人將紅邊（今貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)）圍得水泄不通。貴州督府命安貴榮出兵平亂，安貴榮一開始擁兵觀望，直到督府三次發(fā)檄文催促，他才勉強(qiáng)出兵。紅邊之危剛剛解除，安貴榮就擅自撤兵，導(dǎo)致紅邊再度陷入危險(xiǎn)之中。王陽(yáng)明趕緊寫下第三封信——《又與貴榮書》，勸說(shuō)安貴榮再次出兵解圍。正是因?yàn)橥蹶?yáng)明的及時(shí)規(guī)勸，才讓安貴榮避免了被革職甚至殺身之禍。

      王陽(yáng)明致安貴榮的“三書”，不僅見(jiàn)證了兩人之間深厚的情誼，也是王陽(yáng)明與水西各族民眾休戚與共、水乳交融的生動(dòng)寫照。

王陽(yáng)明為什么會(huì)寫下《象祠記》？

      明正德三年，水西的各族群眾懇請(qǐng)安貴榮出資翻修象祠。象祠修好后，安貴榮滿懷誠(chéng)意地懇請(qǐng)王陽(yáng)明為象祠作記。當(dāng)時(shí)正處于人生低谷的王陽(yáng)明，不僅在人格上得到了安貴榮的尊重，更在生活窘迫之際獲得了安貴榮的諸多照顧。內(nèi)心對(duì)安貴榮和水西民眾充滿感激的王陽(yáng)明，欣然答應(yīng)了這一請(qǐng)求。  

      明正德四年（1509 年）早春，為了將《象祠記》寫得出彩，王陽(yáng)明渡過(guò)六廣河，前往黔西境內(nèi)的靈博山，觀看翻新后的象祠。那乍暖還寒的早春氣息和沿途的美景令他心曠神怡，情不自禁地吟誦出了《六廣曉發(fā)》：

      初日曈曈似曉霞，雨痕新霽渡頭沙。    溪深幾曲云藏峽，樹老千年雪作花。    白鳥去邊回驛路，青崖缺處見(jiàn)人家。       遍行奇勝才經(jīng)此，江上無(wú)勞羨九華。   

      在這首詩(shī)中，六廣河畔那溫暖亮麗的朝霞、雨后清新愜意的景象躍然紙上，古樹白鳥與青崖人家共同構(gòu)成了一幅如詩(shī)如畫的美妙畫卷。

▲王陽(yáng)明探訪過(guò)的六廣河大峽谷。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      詩(shī)中對(duì)六廣河風(fēng)光的真情吟詠，在一定程度上反映了他對(duì)水西從身體到心靈的融入與認(rèn)同。這，便是他創(chuàng)作《象祠記》的感情基石。   

      心中的萬(wàn)千情感匯聚于筆端，于是便有了《象祠記》中的文字：“有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之?！痹谙蟮姆獾赜斜牵ń窈鲜〉揽h境內(nèi)），象的祀廟都被唐朝人徹底拆除了，那水西為何還要重新整修象祠呢？    

▲古象祠。（地道風(fēng)物 陳偉紅 攝）

      《象祠記》中接著寫道：“吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也?！币馑际牵何覀冇凶銐虻睦碛上嘈?，人的本性是善良的，天下沒(méi)有不能被感化的人。唐代人毀掉象祠，是因?yàn)橄笄捌诘拇蠹榇髳?；而水西苗彝群眾建祠祭祀象，是依?jù)象痛改前非、功大于過(guò)的后期表現(xiàn)。王陽(yáng)明充分肯定了水西民眾保護(hù)象祠的舉動(dòng)，高度贊揚(yáng)了祭祀象的文化意義。

      “天下無(wú)不可化之人?！边@個(gè)核心觀點(diǎn)清晰明了，這也是王陽(yáng)明創(chuàng)作《象祠記》的思想根源。被貶謫到龍場(chǎng)的這段特殊經(jīng)歷，成為了他“良知說(shuō)”形成的重要土壤。盡管王陽(yáng)明直到正德十六年（1521年）才正式提出“致良知”的哲學(xué)命題，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《象祠記》中已經(jīng)蘊(yùn)含了“致良知”思想的萌芽。

靈博山的深情呼喚從未停止

      據(jù)《黔西縣志》記載：黔西象祠大約建于隋朝。象祠建成之后，每年苗彝群眾都會(huì)登上靈博山虔誠(chéng)朝拜。明朝正德初年，安貴榮應(yīng)水西各族群眾的請(qǐng)求，翻修象祠，并請(qǐng)到了大名鼎鼎的王陽(yáng)明撰寫《象祠記》，這篇經(jīng)典名作賦予了象祠更為深厚的文化內(nèi)涵。 

      令人惋惜的是，安貴榮整修、王陽(yáng)明作記的象祠，在清康熙四年（1665年）吳三桂“剿水西”時(shí)不幸被毀。   

      2012年秋，由企業(yè)家慷慨解囊斥巨資修復(fù)象祠，2013年夏主建筑順利落成。

▲古象祠景區(qū)鳥瞰。（地道風(fēng)物 陳慶全 攝）

      該景區(qū)有著奇特的自然景觀和深厚的文化底蘊(yùn)，概括起來(lái)就是“一祠三館，九龍八景”?！耙混簟奔聪箪?；“三館”即水西館、陽(yáng)明館、養(yǎng)心堂；“九龍”即九龍山的九條山脈；“八景”即九龍閣、靈博寺、陽(yáng)明書院等。    

      2015年5月，象祠被列為貴州省級(jí)文物保護(hù)單位。2020年 9月，貴州省委宣傳部等發(fā)布“陽(yáng)明·問(wèn)道十二境”文化符號(hào)及經(jīng)典游學(xué)線路，象祠正式納入“陽(yáng)明·問(wèn)道十二境”之“水西論象”。

      在歲月的長(zhǎng)河中，靈博山的深情呼喚，是歷史的回響，更是文化的召喚。如今，象祠景區(qū)以其獨(dú)特的魅力，吸引著來(lái)自四面八方的游客，在這里感受歷史的脈動(dòng)、沐浴文化的光輝。

      （作者簡(jiǎn)介：李霓，貴州省畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)雜志社社長(zhǎng)、主編）  

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責(zé)編：劉雅

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