除類似“回”字形佛殿外，還發(fā)現(xiàn)一棟平面呈長方形，由中間大堂、兩端廂房和門側(cè)的門房構(gòu)成的大型中軸對(duì)稱式建筑。建筑的前面有較大的前院。該建筑部分房間，特別是中心大堂，出土了“開元通寶”銅錢和大量石膏佛像殘件，據(jù)此可斷定為唐代時(shí)期的大佛殿。中心大殿出土一只長度近30厘米的佛像手掌，據(jù)此推算，該佛像身高可在3米左右，為大型佛像。該建筑的朝向與方塔一致，朝向東北，而與其他佛殿、僧舍建筑朝向西南或東南不同，疑與方塔構(gòu)成一組。該建筑形制獨(dú)特，不見于印度、中亞等地的佛寺，而與中原內(nèi)地的傳統(tǒng)單體建筑平面結(jié)構(gòu)存在相似性，推測可能受到中原的影響。

 莫爾寺遺址還發(fā)現(xiàn)兩處平面呈長方形，前面有院子的建筑。建筑內(nèi)部由前面的凸字形前廳、兩側(cè)的側(cè)室、一間中室和兩間后室構(gòu)成。其中一處建筑的后室砌灶和灶臺(tái)，另一處則挖有地窖。兩處建筑出土無字圓形方孔小銅錢和疑似剪輪五銖的錢幣，以及與生活相關(guān)的遺物，可以推斷為僧舍。這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的建筑是本地的創(chuàng)造。

▲莫爾寺遺址出土的石膏佛像殘件

▲莫爾寺遺址中的Ⅰ號(hào)、Ⅲ號(hào)建筑

▲莫爾寺遺址中的Ⅱ號(hào)建筑（左：大型佛殿；右：僧舍）

 莫爾寺遺址出土近200枚錢幣，均為圓形方孔銅錢，其中有疑似剪輪五銖、開元通寶，其他許多可能是當(dāng)?shù)胤抡瘴邈忓X鑄行的小銅錢，因銹蝕嚴(yán)重，難以準(zhǔn)確辨識(shí)。但這種錢幣形制是中華文化特有的符號(hào)，反映了中原文化在莫爾寺經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位。莫爾寺遺址不僅體現(xiàn)出與犍陀羅佛寺的淵源關(guān)系，也展現(xiàn)了本地化發(fā)展的軌跡，某種程度上也反映了中原文化的影響。實(shí)際上，漢地佛教文化在西域的影響也是明確的。根據(jù)北京大學(xué)李崇峰教授的《佛教考古：從印度到中國》，中國的高層樓閣式佛塔是佛教傳入中土后，印度的佛教思想與中國古代的宇宙觀及固有的神仙思想相結(jié)合的結(jié)果。梁思成等建筑學(xué)家認(rèn)為，“塔雖是佛教象征意義最重的建筑物，傳到中土，卻中國化了，變成這中印合璧的規(guī)?！?。

 這種中國化的樓閣式佛塔大約唐代回傳到新疆地區(qū)。據(jù)西北大學(xué)冉萬里教授的調(diào)查，庫車蘇巴什佛寺遺址中，既有覆缽式塔，也有漢式樓閣式塔。北京大學(xué)馬世長教授在《庫木吐喇石窟的漢風(fēng)石窟》中就指出，庫木吐喇石窟存在一批漢風(fēng)石窟，是唐代龜茲地區(qū)出現(xiàn)的壁畫題材內(nèi)容和形式上都帶有強(qiáng)烈中原地區(qū)漢族文化色彩的洞窟，原樣移植了中原地區(qū)的經(jīng)變畫，其構(gòu)圖形式、人物形象、建筑、裝飾紋樣與中原地區(qū)流行的同類壁畫基本一致；出現(xiàn)帶有漢族形象和漢文榜題的尊像，漢族服飾的供養(yǎng)人像等。一些學(xué)者認(rèn)為，這批漢風(fēng)窟是客居龜茲的漢人捐資開鑿而以漢僧為住持的佛寺，佛和菩薩無“胡貌”，經(jīng)變和因緣圖像中的世俗人像著漢裝。

▲莫高窟第285窟（西魏時(shí)期），主室為覆斗頂形窟。（圖片來源：數(shù)字敦煌網(wǎng)站）

 新疆龜茲研究院的苗利輝研究員認(rèn)為，喀什地區(qū)棋盤石窟所有現(xiàn)存洞窟均為覆斗頂，這種形制在印度和中亞地區(qū)幾乎不見，但在敦煌很常見，如西魏時(shí)期的285窟，為典型的覆斗頂窟。有關(guān)學(xué)者研究提出，覆斗頂系模仿斗帳而來，可以說是漢地創(chuàng)造的一種石窟頂型。中原地區(qū)的中軸對(duì)稱院落式布局也對(duì)吐魯番和庫車的寺院布局產(chǎn)生影響。敦煌學(xué)家楊富學(xué)指出，回鶻佛教是漢傳佛教的翻版。唐代以來西域的許多佛寺的名稱都是漢語名，如最近北庭故城就考古發(fā)現(xiàn)刻有“悲田寺”的陶器殘片。當(dāng)然，西域以漢語為寺名的佛寺絕不只此一例，北庭故城及附近就還有龍興寺、高臺(tái)寺和西寺等佛寺。

 唐代中央政府對(duì)西域進(jìn)行了有效的佛教管理。唐朝在安西都護(hù)府治所龜茲設(shè)有統(tǒng)轄龜茲、疏勒、于闐、焉耆四鎮(zhèn)佛教事務(wù)的都僧統(tǒng)，由漢僧充任。在西域各地還廣建官寺。根據(jù)北京大學(xué)榮新江教授的《慧超所記唐代西域的漢化佛寺》，從武周至開元的唐朝盛期，西域地區(qū)曾建立了奉唐朝敕令而建立的官寺為主體的漢化佛寺系統(tǒng)?！痘鄢瑐鳌酚涊d安西四鎮(zhèn)有漢寺漢僧，其中，龜茲有大云寺、龍興寺，碎葉有大云寺，于闐有龍興寺、開元寺，疏勒也有大云寺，均為官寺，以漢僧為住持。其中，疏勒大云寺的住持是岷州人士。而據(jù)《宋云行記》，塔里木盆地東部的且末，北魏時(shí)期城中的佛與菩薩，無胡貌，當(dāng)?shù)厝朔Q是“呂光伐胡所作”。呂光是前秦苻堅(jiān)的驍騎將軍，曾于382年遠(yuǎn)征西域。

 這些表明，絲綢之路佛教文化的傳播過程既是一個(gè)不斷本土化的過程，也是不斷吸收他文化而不斷豐富、發(fā)展的過程。當(dāng)佛教在印度走向式微，卻在中國逐漸興盛，并向西回流。西域是佛教文化交流的中心，正如李四龍《傳譯與匯流：西域與中國佛教的互動(dòng)》所說，“源于印度文明的佛教，一旦進(jìn)入東亞儒家文明圈以后，其所形成的漢傳佛教，又有許多自己的特色，逐漸回流到西域，特別是在隋唐時(shí)期的新疆地區(qū)，豐富了西域佛教的歷史內(nèi)涵”。

（本文圖片除特別說明外，均出自“文博中國”微信公眾號(hào)。）

來源：道中華微信公眾號(hào)

文：肖小勇

作者為中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院考古文博系教授、絲綢之路與民族考古研究所所長，莫爾寺遺址考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)，數(shù)年來致力于新疆地區(qū)考古研究

責(zé)編：劉雅

流程制作：楊林焱（實(shí)習(xí)生） 高寧（見習(xí)）