“ ‘文’，是表達(dá)和交流的載體，是文明和文學(xué)的根底，至關(guān)重要?！?/span>

      1月10日，第五場“道中華大講堂”在中央民族大學(xué)開講，中國作協(xié)副主席、中國現(xiàn)代文學(xué)館館長李敬澤在講座上說。

▲李敬澤在道中華大講堂上。（黃哲 攝）

“散文”與中華文化之“道”

      散文是一條河。它是有生命的，是在歷史中形成的，就像個水系、流域，有時候水大、漫天漫地，有時候水很小、河變得很細(xì)很窄。

      散文也是這樣，在不同時代、不同語境下，散文的所指是不一樣的。以前的散文是相對于韻文而說的，不押韻的一切都是散文；但是，現(xiàn)在所指的散文，是相對于小說和詩歌而言的。

      散文是一種生活文學(xué)，它類似于柴米油鹽醬醋茶，是我們生活中基本的一件事。不管學(xué)什么專業(yè)，文學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)……只要受過教育、有讀寫能力，在某種程度上就是一個散文作者。生活中，人們以各種各樣意識得到的和意識不到的方式進(jìn)行散文寫作。寫情書是在寫散文，上班寫總結(jié)、文案、報告，甚至發(fā)個朋友圈、發(fā)個微博，寫上幾百字，也是一種散文的書寫。在這個意義上，人人都是散文作者。

      我們從小接受的教育中就有寫作的內(nèi)容。教人們用文字去敘事、議論、抒情，以書面的方式表達(dá)想法情感，而且要盡可能的準(zhǔn)確有力、清晰，有說服力、感染力。生活在社會上，我們不得不表達(dá)，不得不交流，表達(dá)交流靠什么？靠“文”。

      過去，很多人不識字，表達(dá)交流全靠一張嘴，靠喊、靠說；現(xiàn)在，識字的人多了，字比人走得遠(yuǎn)，也就是我們講的“見字如面”。社會文化的生存條件就是寫作文、寫散文。我們需要深刻理解散文在我們生活中的重要性。

      在一個更廣泛的意義上，中國這么大、中華民族這么大，自古以來靠什么？靠喊肯定是不夠，靠的是“文”，“文”是表達(dá)和交流的載體，文學(xué)是中華文明傳播的一種載體。中華民族共同體中各民族如何相互認(rèn)識、相互了解、相互理解、相互傳情達(dá)意，靠什么？靠“文”?！拔摹?，至關(guān)重要。

“文”的起源與發(fā)展

      《說文解字》中說，“文，錯畫也。象交文。”古代陶器上錯畫相交的紋飾、紋路，是“文”的最早、最原初的意思。

      “文”，出于仁心仁手。工匠們把這些紋路畫在陶器上，用以裝飾。而這些紋路，正是古人對于天地萬物及其運(yùn)行秩序的一種抽象模仿。隨著時間推移，陶器、銅器上的“文”越來越復(fù)雜，這表明古人對天地萬物的認(rèn)識越來越深，模仿就越來越復(fù)雜。

      《易經(jīng)》中講，“大人虎變,其文炳也。君子豹變,其文蔚也。”古人從老虎、豹子身上紋路的變化中，得到對事物進(jìn)行抽象的能力?！兑捉?jīng)》里還講，“物相雜，故曰文”，事物交雜而成文。

      “文”，首先是天地之文，被古人看到、領(lǐng)悟到，再被抽象模仿，然后古人把它畫在陶器上，漸漸地大家就知道了。天地之文變成文字的文，就有了漢字。漢字與拼音文字不同，這種不同實(shí)際上是“文”的觀念的不同，我們的“文”從萬物的運(yùn)行規(guī)律中來。所以，“文”字，一頭接著天地自然，另一頭接著人的審美、認(rèn)知、抽象、造型。

      “文”還有一重本意，是文字。安陽殷墟發(fā)現(xiàn)了目前為止中國最早的文字，被稱為“甲骨文”。為什么不稱為“甲骨字”？因?yàn)椤白帧边@個概念是比較晚近才出現(xiàn)的，在漢代之前沒有“字”只有“文”。再一次體現(xiàn)了“文”的重要性，它是文字的生成，又由文字才有了文章。

      “文”，最早是紋飾，然后是文字，最后是文化、文明。文字的出現(xiàn)至關(guān)重要。甲骨文是成熟的文字系統(tǒng)，按照常理推斷，前面應(yīng)該有一個萌芽發(fā)展的過程。但是目前為止，我們還沒有找到考古證據(jù)。從良渚到二里頭的遺址，考古學(xué)家們拿著放大鏡仔仔細(xì)細(xì)地查看著出土的陶罐，就是在認(rèn)字、找字。

      文字，像火一樣照亮了人類。控制、掌握火，在人類進(jìn)化中是很重要的一環(huán)。當(dāng)?shù)谝欢洋艋瘘c(diǎn)燃、第一支火把支起，火光照亮了人的世界；光照不到的地方，是茫茫黑夜，令人滿懷恐懼。而文字使人獲得一種力量，這種力量超出了我們的身體，超出了我們的目光所及、足跡所及。當(dāng)人類掌握了文字，我們可以把自己的意識投射到世界上。

      西漢淮南王劉安所主持編撰的《淮南子》中有關(guān)于漢字如何誕生的記載?！皞}頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”倉頡發(fā)明了文字，大白天天上就下起粟米雨，整整一夜山林里的鬼在號哭。鬼為什么要哭？因?yàn)槿祟愅ㄟ^文字獲得了對大自然的主導(dǎo)力量，意味著從大自然中分離出來，成為自然的主人，所以鬼受驚了。

      有了“文”，我們得以用文字來命名世界、書寫世界。一個字和另外一個字連起來是一個命名，幾個字連在一起是在說一件事，幾十個字連在一起是在對世界做出一個描述，更多的字連在一起是對世界做出一個判斷、敘述或言說。這也就是文章。文章，是一個系統(tǒng)性的“文”，是對世界、對人自身的講述。

追尋中華文化之“道”

      中華文化中最原初最緊要的東西，正是對“文”的觀念建構(gòu)。古人有一說法叫“三才”。我們的世界是什么？我們的世界只有三件事——天、地、人。而“文”連接起天地人“三才”。

      魏晉南北朝時期，劉勰在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上完成了《文心雕龍》，這是古代第一部成系統(tǒng)的文藝?yán)碚搶Ｖ?。其中第一篇叫做《原道》，就是要追尋“道”的根本在哪里?！拔闹疄榈乱?，大矣；與天地并生者，何哉？” “文”很重要。重要到什么程度呢？它和天地并生。為什么這樣說呢？“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形?！比藗儾粌H把握了日月山川之形，還從中領(lǐng)悟出天地之道，并落實(shí)到“文”上?；蛘哒f，天地再有道，如果沒有“文”，道就不能被發(fā)現(xiàn)，所以“文”至關(guān)重要。

      劉勰認(rèn)為，天地是有道的，但是天地?zé)o心、無言，而人在天地中，人有心、有言，“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。所以，我們的文化一直高度重視“文”的能力。

      回顧中華文明史，從商代，到西周、春秋戰(zhàn)國，“文”的能力如何得以傳承，如何得以保持和發(fā)展？

      在古代，受教育是一件極不容易的事。說話的能力是自然形成的，但是寫的能力需要接受教育、進(jìn)行學(xué)習(xí)。如何在非常有限的社會政治經(jīng)濟(jì)文化條件下傳承“文”的能力，成為我們早期文化的核心問題之一。

      在商代，能夠用甲骨文的，是王室、大巫等極少數(shù)人。在很長一段時間內(nèi)，使用文字都是極少數(shù)人的特權(quán)。

      孔子為什么這么偉大？因?yàn)椋岢觥坝薪虩o類”，使教育不再限定在特權(quán)階層，使用文字進(jìn)行書寫和表達(dá)的能力在更廣大的社會階層中傳播。這在當(dāng)時的社會具有巨大的革命性意義。

      文章隨著歷史的發(fā)展越來越豐富、越來越復(fù)雜。在商代，文字主要是為了溝通人和神，殷墟甲骨文的卜辭是很簡略的。在西周金文中，文字的敘事功能逐漸增強(qiáng)。

      春秋時期，發(fā)展出最早的歷史敘事，不僅是講故事，還要講道理，甚至還要抒發(fā)情感，越來越復(fù)雜。再到戰(zhàn)國時期，諸子百家呈現(xiàn)出文章的大盛。

      “文”在歷史上有著至關(guān)重要的作用。早期的卜辭不是私人的創(chuàng)作，而是王朝的大事。直到春秋，“文”仍然是大事、是公事。“文”一直是文明建構(gòu)中的最基本的公共性文化力量。中華民族在很大程度上，依靠“文”來建立共同體，并維持共同體的發(fā)展?！拔摹笔侵沃腥A文明的重要力量，早已融入我們的血脈之中。

      三國時期，曹丕在《典論》中說，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！蔽恼率侵卫韲业拇髽I(yè)，是永垂不朽的功業(yè)。他正是在深刻領(lǐng)會了“文”的重要意義后，才作出這樣的判斷。

      中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。在當(dāng)今社會，我們需要圍繞“文”來思考、來追根溯源，不斷深化對中華文化中“文”這一特性的認(rèn)識，重新認(rèn)識中華之道、拓展中華之道。

來源：道中華微信公眾號

文：李敬澤

責(zé)編：劉雅

流程制作：高寧（見習(xí)）