日前，“自由亞洲電臺(tái)”評(píng)論文章稱，新疆佛教文化主要受到外來(lái)的印度-希臘犍陀羅佛教文化影響，印度佛教的建筑風(fēng)格影響了中國(guó)的亭閣式建筑，從而試圖將新疆佛教“去中國(guó)化”。

      而在莫爾寺考古成果如何解釋的問(wèn)題上，出現(xiàn)了“漢傳佛教”和“印度佛教”之爭(zhēng)，恰恰就是這種“對(duì)立論”的體現(xiàn)。

▲莫爾寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)：遠(yuǎn)處為圓形塔，近處為大佛殿和僧舍建筑基遺址。（圖片來(lái)源：中央民族大學(xué)官網(wǎng)）

      前述媒體的文章觀點(diǎn)，對(duì)新疆宗教文化影響來(lái)源及其與中華文化關(guān)系的分析判斷并不客觀，甚至帶有誤導(dǎo)性的政治意圖，暴露出西方學(xué)者囿于歷史經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)知的局限性。

      其一，新疆佛教來(lái)源的多元性恰恰證明了新疆文化的“多元”，涵養(yǎng)這種“多元”的正是中華文化的“一體”。這種“多元”并非雜亂無(wú)章的“多元”，也不是簡(jiǎn)單凸顯某種外來(lái)特定文化影響的“多元”，而是以“中華文化”為一體條件下的“多元”。上述觀點(diǎn)割裂理解新疆文化的“多元一體”，造成對(duì)新疆文化解釋上的片面化和扭曲。

▲位于新疆喀什莎車縣的玄奘講經(jīng)臺(tái)。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      從中華文明史的進(jìn)程來(lái)看，“中國(guó)化”就是中華文化包容轉(zhuǎn)化的有機(jī)過(guò)程，無(wú)論是佛教、伊斯蘭教還是馬克思主義，都存在“中國(guó)化”過(guò)程。這一過(guò)程既是外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)實(shí)踐的過(guò)程，也是中華文化吸收滋養(yǎng)的過(guò)程，其結(jié)果不是簡(jiǎn)單的文化同化，而是文化間的互補(bǔ)升華，形成的是一種新的文化結(jié)構(gòu)與形態(tài)，從而對(duì)中華文化的主體性進(jìn)行豐富發(fā)展。

      其二，作為“一體”的中華文化具有包容性。正因?yàn)檫@種包容性，才有了作為佛教中國(guó)化主要成果的“漢傳佛教”，這種包容性也在莫爾寺考古中得到確證。

      從人類文明史觀點(diǎn)來(lái)看，中西方對(duì)待外來(lái)文化的立場(chǎng)和方法是存在較大差異的。西方文化基因存在過(guò)強(qiáng)的主體性和自我優(yōu)越感，有文明與野蠻的二分法，有東方主義的歧視性文化理論，有文明沖突論與文化戰(zhàn)爭(zhēng)論，有文化殖民主義和文化帝國(guó)主義，唯獨(dú)缺乏不同文化交流互鑒的歷史傳統(tǒng)和文明智慧。

▲位于新疆烏魯木齊的陜西大寺，為中國(guó)古典建筑藝術(shù)與伊斯蘭文化相融合的典范。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      中華文化的包容性體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)文化、民族與世界的哲學(xué)觀念與實(shí)踐方法。新疆歷來(lái)是多元文化薈萃、多種宗教并存的地區(qū)，佛教中國(guó)化、伊斯蘭教中國(guó)化這些“和而不同、多元一體”的經(jīng)驗(yàn)可以為當(dāng)今世界的民族宗教沖突提供借鑒。這里凸顯了中西文明根性差異。中華文化的包容性及其在新疆包括莫爾寺個(gè)案中的體現(xiàn)，證明的是中華民族共同體不同于西方民族國(guó)家的文化和政治原理。

      其三，多元一體的新疆文化并不排斥，更不否定新疆佛教受到外來(lái)的“印度佛教”影響，但也絕不夸大這種影響。我們需要從佛教中國(guó)化的角度客觀評(píng)價(jià)印度佛教的影響，將這種影響納入中華文明與不同文明之間交流互鑒的范疇。

      莫爾寺薈萃展現(xiàn)的多元文化要素——方形佛塔、“回”字形佛殿、漢傳佛教的大佛殿建筑……共同構(gòu)成了多元融合的莫爾寺。莫爾寺本身就是中國(guó)化佛教“反哺”西域、修建漢傳佛寺的歷史見(jiàn)證。這些多元文化要素能夠長(zhǎng)期和平交融，得益于中華文化的“一體”涵養(yǎng)。

▲位于河南洛陽(yáng)的龍門石窟，是世界上造像最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫(kù)。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      中華文化與中華民族的生生不息就根源于這種多元一體及其創(chuàng)造反哺機(jī)制。也因此，從中華文明史來(lái)看，無(wú)論外來(lái)文化的具體影響路徑和方式如何，中華文化的多元一體格局從未改變，中華文化的主體性從未改變，文化交融的和平性、創(chuàng)造性與反哺性從未改變。而這種交融創(chuàng)造之后的文化反哺，構(gòu)成了中華民族對(duì)人類和平發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的文化機(jī)理。

      其四，新疆文化的多元一體及中國(guó)化佛教的創(chuàng)造反哺，對(duì)佛教文化傳播與區(qū)域和平發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。西方學(xué)者以僵化的印度佛教起源說(shuō)和原生主義邏輯立論，夸大印度佛教的主導(dǎo)性影響，并不符合佛教全球化的歷史與佛教中國(guó)化的實(shí)際。

▲位于山西省的五臺(tái)山，是中國(guó)青廟黃廟共處的佛教道場(chǎng)。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      在中華文明多元一體的涵養(yǎng)下，佛教義理、制度與社會(huì)功能得到了積極正面的發(fā)展，中國(guó)早就超越印度成為佛教徒數(shù)量最多的國(guó)家，也是佛教文化傳承的典范國(guó)家。

      中華文化的包容性保障了新疆文化多元一體的歷史連續(xù)性，“漢傳佛教”成為佛教全球化傳播的重要載體和形態(tài)之一，而“印度佛教”在印度卻陷入了衰落并面臨著“印度教民族主義”的排斥，這種對(duì)比進(jìn)一步證明了新疆文化多元一體的歷史性與合理性。

      （作者簡(jiǎn)介：田飛龍，中央民族大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授）

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責(zé)編：張偉

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