傳說北魏年間，有賣碗的商販在山東萊州大基山間運(yùn)貨，遇到一個(gè)仙風(fēng)道骨的老頭。老頭買下所有的碗，在碗上寫了字，讓商販送到道士谷去。商販把碗送到道士谷，道士們見了碗上的字大驚失色，原來這是他們已經(jīng)去世多年的師傅鄭道昭的字。道士們把碗上的字拓下來，刻在道士谷和云峰山的石頭上。今天，人們在云峰山和大基山道士谷中仍然可以看到這些石刻。

      這個(gè)傳說的真實(shí)性雖然存疑，但歷史上確有鄭道昭其人，他是北魏著名的書法家。據(jù)說鄭道昭在任光州（今山東萊州）刺史期間，公務(wù)之余經(jīng)常到大基山道士谷中與朋友、道俗談經(jīng)論道，留下了許多氣勢恢宏的摩崖石刻，被歷代書法家推崇備至。鄭道昭的書法體勢高逸，作大字尤佳，被稱為“魏碑鼻祖”“書法北圣”，與王羲之齊名，有“南王北鄭”之譽(yù)。

▲萊州云峰山鄭文公碑亭。（圖片來源：齊魯晚報(bào)）

▲《鄭文公碑》拓片局部。（圖片來源：碑帖網(wǎng)）

      魏碑書體是北朝各民族文化融合的結(jié)果，其字形橫撇開闊，整體扁平而不失動(dòng)感，自由奔放，不拘一格，同時(shí)又不失楷書的穩(wěn)重與端莊。它不僅融合了北方游牧民族的粗獷樸拙和漢文化的深邃含蓄，還吸納了當(dāng)時(shí)的美學(xué)觀念和宗教哲學(xué)，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。

      康有為在《廣藝舟雙楫》中對魏碑的贊美可謂滔滔不絕，他一口氣列舉了“十美”：魄力雄強(qiáng)、氣象渾穆、筆法跳越、點(diǎn)畫峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動(dòng)、興趣酣足、骨法洞達(dá)、結(jié)構(gòu)天成、血肉豐美。

      雖然這些贊譽(yù)可能有些夸張，但魏碑書法在中國書法的璀璨星河中，無疑是一顆獨(dú)特而耀眼的星辰。

▲位于洛陽龍門石窟古陽洞的北魏《牛橛造像記》，為龍門石窟中北魏時(shí)期“龍門二十品”之一，是魏碑書法的代表作。（圖片來源：書法空間網(wǎng)）

一、皇室墓志的“官方”字體 

      北魏孝文帝遷都洛陽，是其改革大業(yè)的點(diǎn)睛之筆。這不僅僅是一次簡單的“搬家”，更是一次文化上的大膽擁抱融合，背后蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的文化意義。

      自拓跋鮮卑入主中原，北魏便開啟了對漢文化的全面學(xué)習(xí)之旅。而文字作為文化的載體，生動(dòng)地傳遞著時(shí)代的脈動(dòng)。特別是北魏孝文帝遷都洛陽后，一種以“斜畫緊結(jié)”為特色的“洛陽體”開始流行，魏碑以其刀刻斧鑿的力度，不僅記錄著功德與歷史，更將北魏的文化自信和藝術(shù)追求展現(xiàn)得淋漓盡致。

      至今，已發(fā)現(xiàn)200余通北魏皇室墓志，因北魏孝文帝時(shí)期改“拓跋氏”為“元氏”，被統(tǒng)稱為“元氏墓志”。這些墓志碑文，如同一篇篇精彩的傳記，講述著北魏皇室拓跋家族成員的生平故事。雖然北魏皇室是鮮卑人，但“元氏墓志”卻用漢字書寫，以魏碑這種獨(dú)特的書法形式，向世人宣示他們對文化融合的開放態(tài)度和積極行動(dòng)。

▲原龍門石窟賓陽中洞東壁上的《魏孝文帝禮佛圖》浮雕（后被盜鑿，現(xiàn)藏于紐約大都會藝術(shù)博物館），雕刻的是北魏孝文帝和文昭皇后的供養(yǎng)行列。從人物的衣冠發(fā)式和儀仗制度看，孝文帝推行漢化的政策已經(jīng)取得了顯著的成果。（圖片來源：新華網(wǎng)）

▲北魏《元懷墓志》拓片，原石現(xiàn)藏河南博物院。因出土較晚，該志字跡清晰，保留了書刻的原貌。（圖片來源：書法空間網(wǎng)）

      北魏魯郡太守張猛龍，雖然歷史對他的記載寥寥無幾，但魏碑代表作《張猛龍碑》卻讓他的名字流傳千古。

      《張猛龍碑》不僅記錄了張猛龍的家世，還生動(dòng)描繪了他在擔(dān)任魯郡太守期間，如何致力于教化百姓，推動(dòng)教育，促進(jìn)文化融合，最終造福一方的政績。

      然而，比起他的政績，后人更津津樂道的是碑文的書法造詣。《張猛龍碑》的書法被后世譽(yù)為“正法虬已開歐虞之門戶”，對唐朝書法大家歐陽詢、虞世南產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“魏碑第一”。碑文整體給人以端莊靜穆之感，但細(xì)看之下，字形的差異之大令人驚嘆。大字和小字之間有時(shí)相差數(shù)倍，這種變化不僅豐富了字體結(jié)構(gòu)，也為章法帶來了無限可能。

▲《張猛龍碑》拓片局部。（圖片來源：書法空間網(wǎng)）

      魏碑書法以其獨(dú)特的風(fēng)格，將隸書的舒展與楷書的端莊巧妙融合，展現(xiàn)出一種多變而活潑的藝術(shù)風(fēng)格，集多種書法元素于一身，是民族文化融合的杰出代表。

      魏碑書法多刻于碑版，其創(chuàng)作者多為民間書法家，說明這種藝術(shù)形式不僅在皇室中流行，也在民間廣泛傳播，康有為更是由此提出“雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)”的論斷。

二、“外晉內(nèi)唐”啟新風(fēng)

      隋唐時(shí)期，國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)也得到了空前發(fā)展。在這一時(shí)期，楷書藝術(shù)達(dá)到巔峰，涌現(xiàn)出了顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、褚遂良等一大批著名書法家，后人極難有比肩超越者，這也使得唐楷成為中華傳統(tǒng)文化中一顆耀眼的明珠。

      楷書盛行，成為當(dāng)時(shí)社會的主流書體。唐代在繼承和發(fā)展前代書法精髓與風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，對楷書進(jìn)行了規(guī)范化處理，并在各級官署及制度層面采取了相應(yīng)措施，確保了楷書的穩(wěn)固地位。弘文館的書法教師，如虞世南、歐陽詢等，在唐朝甚至域外都引發(fā)了顯著的“名家效應(yīng)”。這一現(xiàn)象不僅為唐代楷書的“立法”增添了風(fēng)格與面貌上的多樣性，也對后世的印刷字體產(chǎn)生了重要影響。

▲歐陽詢《九成宮醴泉銘》拓本，原碑藏陜西麟游縣九成宮遺址。（圖片來源：視覺中國）

      如此璀璨的唐楷并非是憑空產(chǎn)生的，而是在積極吸收借鑒前朝魏碑的端莊舒展和行書的灑脫自如的基礎(chǔ)上，延續(xù)“六朝碑版”的傳統(tǒng)，走向雅正、雅化，并最終形成“外晉內(nèi)唐”的唐代新書風(fēng)。

      這種風(fēng)格的形成，是對前朝文化的認(rèn)可和繼承。唐初著名的書法家歐陽詢，其字里行間皆見魏碑之影，張懷瓘稱其書法面貌：

      “森森焉若武庫矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤色寡于虞世南?！?/span>

      歐陽詢的楷書筆畫清剛，結(jié)構(gòu)險(xiǎn)峻，與張懷瓘記載相符，且與“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）的楷書風(fēng)格迥異，筆畫間存魏碑遺風(fēng)。

三、書文相承連古今

      魏碑與唐楷之間的關(guān)系，是上下相承的繼承關(guān)系，也是相互促進(jìn)與弘揚(yáng)的關(guān)聯(lián)。兩者之間的聯(lián)系與差異，映射了書法藝術(shù)在發(fā)展過程中自然演變與人文影響的交織。其背后之意蘊(yùn)體現(xiàn)了盡管國家經(jīng)歷分裂，但文化始終統(tǒng)一的深層意義。

▲陜西師范大學(xué)堅(jiān)持了18年用毛筆手寫錄取通知書，其中“錄取通知書”五字集字于顏真卿的傳世碑刻《多寶塔碑》。（圖片來源：新華社）

      書法作為中華民族的文化瑰寶，已經(jīng)傳承了數(shù)千年。這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，盡管在不同的歷史時(shí)期和地域呈現(xiàn)出各式各樣的風(fēng)格和特點(diǎn)，但其核心精神和基礎(chǔ)技巧卻貫穿始終，生生不息。

      書法的流傳，是中華各民族共同智慧和努力的結(jié)晶，是多元文化融合的典范，促進(jìn)了中華文化認(rèn)同。它不僅連接著過去和現(xiàn)在，更為未來注入新的活力。這種活力源自于書法藝術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新，以及人們對中華文化的熱愛和堅(jiān)守。

      （作者介紹：王然鐸，大連民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院碩士研究生；馬愛杰，大連民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）

來源：道中華微信公眾號

文：王然鐸 馬愛杰

責(zé)編：劉雅

流程制作：高寧（見習(xí)）