最近，一網(wǎng)絡(luò)熱點事件引發(fā)社會關(guān)于“金錢”“理想”“人生價值”的熱烈討論，其中問題核心即在于“義利觀”：讀書的目的是為了金錢還是理想？人生的價值到底如何體現(xiàn)？中國古人圍繞義與利孰是孰非、孰輕孰重、孰先孰后亦有相當深刻的論述。今天，“道中華”邀請湖南師范大學王澤應(yīng)教授和大家一起回顧“義利之辨”的古老傳統(tǒng)，期望借此啟發(fā)大眾思考。

記者：隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，但與此同時價值領(lǐng)域的一些亂象亦不斷浮現(xiàn)。今天重提“義利之辨”為什么必要？

王澤應(yīng)：南宋大儒朱熹曾說過“義利之說，乃儒者第一義”，陸九淵指出:“學無深淺，首在辨義利。”

在中華文明的價值譜系和精神標識中，義利之辨及其與之相關(guān)的義利觀占有十分重要的地位，因為義利之辨不僅涉及到道義與功利的關(guān)系問題，而且涉及到個人利益與公共利益的關(guān)系即公私問題，涉及到人自身的物質(zhì)生活需要和精神生活需要的關(guān)系問題即理欲問題，還涉及到志向動機與功利效果的關(guān)系問題即志功問題。

義利之辨對社會的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活有著深刻的價值規(guī)約和引領(lǐng)作用，是人們?yōu)槿颂幨啦荒懿豢紤]的基本問題。在長達幾千年的中國社會文化發(fā)展史上，由義利之辨而引出的各種價值學說廣泛地滲透于中國社會生活的各個層面，對中華民族基本精神和國民性格的形成產(chǎn)生過深遠的影響。

今天，一些極端義利觀的出現(xiàn)，提示我們對“道義”與“利益”的討論還遠遠沒有結(jié)束。樹立正確的義利觀，仍然是推動社會人生健康發(fā)展的重要課題。

▲江西廬山白鹿洞書院是我國宋代最高學府之一，居中國古代四大書院之首。宋代大儒朱熹、陸九淵等在此講學，對中國思想史產(chǎn)生重要影響。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

記者：中國歷史關(guān)于“義利之辨”有哪些基本觀點？

王澤應(yīng)：春秋戰(zhàn)國時期，儒墨道法諸家提出了一系列“務(wù)為治”的思想理論主張，其中對義利之辨的關(guān)注可以說是中華民族價值觀和道德觀形成的重要因由。

“君子喻于義，小人喻于利”是儒家學派的基本觀點。義與利兩相比較，孔子更主張重視道義，主張以道義來指導人們對利益的追求。孟子繼承了孔子重義輕利的價值觀，提出了“舍生取義”的思想命題，將義視為比生命更有價值的最高價值?？酌先寮抑鲝堃环N有益于社會理性實現(xiàn)的和諧秩序和道德人格，凸顯了重義輕利倫理觀的意義和價值。

在義利觀上，墨子提出義利合一，認為義即是利人利國，貴義即是貴利，沒有脫離利害關(guān)系的純粹的道義，主張把貴義與重利結(jié)合起來。與之相反，法家反對儒墨空談仁義道德的傾向，強調(diào)趨利避害是人的本性，認為不是道義決定功利而是功利決定道義，因此功利是第一位的，道義是第二位的。

道家的創(chuàng)始人老子明確提出“絕仁棄義”“絕巧棄利”，主張一種義利俱輕的義利觀。不過在這種觀點背后，實則隱藏著追求真正的道義與功利的因素。道家所向往的真正的道義體現(xiàn)了自然無為的原則，是人民素樸純真本性的一種自然顯現(xiàn)；道家所崇尚的真正的功利是對生命機體的愛護和身體的珍惜。

▲先秦諸子圍繞義利問題辯之甚急。儒墨道法四大家的義利觀代表著不同的階級和階層，針對著不同的對象而發(fā)。它們的義利觀既有相互排斥、否定和區(qū)別的一面，又有相互滲透、補充和融合的一面。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

春秋戰(zhàn)國時期的義利之辨凸顯著人之所以為人的本質(zhì)和價值，多從“人”本身出發(fā)進行思考，兩漢時期的義利之辨則更多同本末之辨相關(guān)，探尋的是治“國”之本體與末用的關(guān)系。儒家重義輕利思想在此期間逐漸成為占主導地位的倫理價值觀。漢以后，魏晉南北朝以至隋唐時期，義利之辨采取了較為隱晦和玄奧的形式，同名教自然之辨、善惡報應(yīng)之爭聯(lián)系在一起。兩宋時期，為了建立起長治久安、利國利民的社會秩序，許多思想家、政治家競相把思維的焦點集聚在義利之辨上，并把義利之辨提到了一個新的認識水平和歷史高度。

總體來看，以二程、朱熹為代表的理學家繼承了漢儒董仲舒“正義不謀利”的觀點，明確地把義與利對立起來，主張“不論利害，惟看義當為與不當為”。同時他們又把義利之辨同理欲之辨聯(lián)系起來，并結(jié)合佛道的宗教禁欲主義，提出“存天理，滅人欲”的價值綱領(lǐng)。程朱理學嚴辨義利理欲，是針對慶歷新政和王安石變法而發(fā)的。而慶歷新政的擁護者李覯則大膽地肯定利欲“可言”，反對“貴義賤利”，王安石提出了“理財乃所謂義”的觀點。南宋時，葉適認為“既無功利，則道義乃無用之虛語耳”，以功利之學反對理學家辟功利而盡廢天下之實的學說。

明代以后，許多思想家從探討明王朝何以衰亡的歷史經(jīng)驗教訓中，一致認為程朱理學所鼓吹的貴義賤利、存理滅欲思想及其對人心的腐蝕是其重要原因之一。黃綰、高拱、何心隱、李贄、顧炎武、黃宗羲等在批判程朱理學義利觀的過程中，開始突破“存天理滅人欲”的思想樊籬，把個人正當?shù)挠屠嫱懒x聯(lián)系起來，并試圖對義利的含義及其關(guān)系作出重新解釋。

▲在西漢昭帝始元六年（前81年）期間召開“鹽鐵會議”，以賢良文學為一方，以御史大夫桑弘羊為另一方，就鹽鐵專營、酒類專賣和平準均輸?shù)葐栴}展開辯論，其中問題多涉義利之辨。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

▲兩宋社會經(jīng)濟的繁榮，引發(fā)知識分子對義利問題的激烈討論。這一階段的義利之辨，由于熔鑄著天理人欲之爭、公私王霸之辨以及天人性命之分，所以比先秦兩漢時期的義利之辨更具有理論的抽象性與哲學的思辨性。圖為北宋張擇端風俗畫《清明上河圖》。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

記者：歷史上不同時期的義利之辨，都因當時社會經(jīng)濟各方面情況的不同而顯示出階段性特點。那么，義利之辨的傳統(tǒng)對于我們今天社會有何啟發(fā)？

王澤應(yīng)：總結(jié)來看，中國歷史上的義利之辨，包容著君子小人之辨、公私之辨、志功之辨，并聯(lián)結(jié)和貫通著人禽之辨、王霸之辨、理欲之辨和仁富之辨，從而形成為一個構(gòu)架堅固而內(nèi)奧無窮的價值系統(tǒng)，對中華民族基本精神和國民性格的形成產(chǎn)生過極為深遠的影響。

義利之辨的歷史，也是中國人的價值觀不斷清晰、不斷明確的歷史。義，是正義，是道義，是公義，是個體道德踐履與社會團結(jié)和諧的基礎(chǔ)。我們堅持“義”的重要性，但與此同時，也肯定正當?shù)摹袄?，支持大眾為了美好生活而作出的努力拼搏。崇尚一種有情有義、取財有道、義利并舉的價值觀，正是歷代思想家為我們提示的一條健康向上的社會人生道路。

今天，當“一個小目標”頻繁出現(xiàn)在各類媒體，本屆年輕人表示“何以解憂，唯有暴富”的時候，回頭看看古人關(guān)于義與利的討論，或許不無啟發(fā)。從前面的梳理不難看出，“義”固然具有公共的倫理價值，但沒有“利”的支撐亦將流于空茫；而“利”盡管能夠帶來物質(zhì)的歡愉和滿足，但“利”絕不應(yīng)是自私自利、枉顧公義的理由。堅持正確義利觀，義利并舉、以義為先，既是大國相交的氣度和風范，也是個人安身立命的前提和根本。

所以，當我們“沉迷搞錢”的時候，更應(yīng)時時銘記，在這世間始終有著比“搞錢”更重要的東西。倡導并踐行正確的義利觀，也應(yīng)是我們這個時代每個人應(yīng)有之共識與責任。

▲中國經(jīng)濟的崛起，民生日用得以極大提升的同時，社會倫理價值領(lǐng)域的嘈雜也成為了亟待反思的問題。樹立正確義利觀，應(yīng)該成為社會大眾的思想自覺和行動自覺。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

受訪者簡介：

王澤應(yīng)，哲學博士，現(xiàn)為湖南師范大學道德文化研究中心教授，博士研究生導師，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《倫理學》首席專家（第一版和第二版），中國倫理學會副會長。

來源：“道中華”微信公眾號

作者： 陳海龍

編輯：劉雅

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