唐代在中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，政治開(kāi)放，文化輝煌燦爛，也是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)和文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，在亞洲乃至世界都有很高的聲望。唐代實(shí)行開(kāi)放的民族政策，民族交融充滿恒久的歷史魅力。中國(guó)民族報(bào)“道中華”近日對(duì)中央民族大學(xué)蒙曼教授進(jìn)行了專(zhuān)訪。

▲2016年，新加坡亞洲文明博物館舉行“唐代沉船”珍寶展展出了大量來(lái)自“黑石號(hào)”沉船的珍貴文物，包括唐代“外銷(xiāo)第一窯”長(zhǎng)沙窯出產(chǎn)的瓷碗、執(zhí)壺，產(chǎn)自中國(guó)南方的金銀飾品、唐代錢(qián)幣、銅鏡等。（圖片來(lái)源：新華國(guó)際）

記者：說(shuō)起大唐，我們很多人在腦海中想到的可能是“開(kāi)放”“盛世”等印象，您認(rèn)為 “開(kāi)放”和“盛世”之間有什么關(guān)系嗎？

蒙曼：“開(kāi)放”與“盛世”是一個(gè)正相關(guān)的關(guān)系。唐朝的開(kāi)放是全方位的，這可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面體現(xiàn)出來(lái)。

首先是政治開(kāi)放，唐朝的政壇向少數(shù)民族敞開(kāi)，太宗朝的武將之中，一半都是胡人，所以唐朝才有強(qiáng)大的軍力，才能夠維持廣袤的國(guó)土。

然后是經(jīng)濟(jì)開(kāi)放，比如大家熟知的絲綢之路。通過(guò)陸上絲綢之路和海上絲綢之路，大唐與域外進(jìn)行廣泛的國(guó)際貿(mào)易，建立起了交流互動(dòng)的大通道。美國(guó)博物學(xué)家薛愛(ài)華（Edward H.Schafer）的經(jīng)典著作《撒馬爾罕的金桃:唐代舶來(lái)品研究》一書(shū)詳細(xì)研究了當(dāng)時(shí)大唐與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流，內(nèi)容涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面。形形色色的人流物資都匯集到大唐，不僅引發(fā)了當(dāng)時(shí)人對(duì)域外世界的浪漫想象，也讓今天的人對(duì)大唐盛世生出了無(wú)限憧憬。

再來(lái)看文化開(kāi)放。大唐的文化盛世是有多民族共同創(chuàng)造的。唐朝政府讓少數(shù)民族酋長(zhǎng)的子弟都來(lái)國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，接受儒家文化的熏陶，與此同時(shí)，長(zhǎng)安的時(shí)髦女性也畫(huà)起了“吐蕃風(fēng)”的妝容，這就是詩(shī)人所說(shuō)的“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”。說(shuō)到音樂(lè)，唐朝還將少數(shù)民族的音樂(lè)舞蹈充分吸收，成為宮廷宴樂(lè)的組成部分。唐代典制體史書(shū)《通典》曾記載的宮廷宴樂(lè)“十部樂(lè)”，其中的八部都是由少數(shù)民族樂(lè)舞改編而來(lái)。

唐代強(qiáng)大的國(guó)力和開(kāi)放的姿態(tài)不斷提升著大唐文化的影響力，讓很多地區(qū)和民族都漸慕華風(fēng)。比如當(dāng)時(shí)著名的民族政權(quán)渤海國(guó)，主動(dòng)學(xué)習(xí)唐代的制度文化，仿照中原唐制，建立起相應(yīng)的典章制度和法律體系，并與唐朝形成密切的經(jīng)濟(jì)文化交流關(guān)系。一時(shí)之間，渤海國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，享有“海東盛國(guó)”的美譽(yù)。渤海國(guó)的王子在大唐留學(xué)，他回國(guó)之際，著名詩(shī)人溫庭筠曾寫(xiě)下《送渤海王子歸本國(guó)》一詩(shī)。詩(shī)云：“疆理雖重海，車(chē)書(shū)本一家。盛勛歸舊國(guó)，佳句在中華?！庇纱丝梢?jiàn)這位渤海王子極高的中文水平和極廣的朋友圈。

唐代的強(qiáng)盛體現(xiàn)在國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、國(guó)際交往頻繁等各個(gè)方面，這些特征其實(shí)都和她的“開(kāi)放”直接正相關(guān)。有了開(kāi)放，才會(huì)有繁華的景象。有繁華的景象，國(guó)家才會(huì)變得更自信，更開(kāi)放，所以說(shuō)，開(kāi)放和盛世是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。

▲唐時(shí)期全圖。（圖片來(lái)源：譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》）

記者：大唐給我們留下了很多美好的歷史記憶，它的開(kāi)放、包容的精神氣象體現(xiàn)在很多層面，民族交融是其中之一，在這方面，您覺(jué)得唐代的民族政策提供了哪些制度保障？

蒙曼：談到唐代的民族政策，首先就要說(shuō)民族觀念。唐太宗有句關(guān)于處理民族關(guān)系的名言，就是“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”。這是一種大氣、包容的心態(tài)。在這種心態(tài)主導(dǎo)之下，才會(huì)形成有情且有效的民族政策。比如唐代在少數(shù)民族地區(qū)施行羈縻府州制，這是一種帶有自治性質(zhì)的地方行政管理制度。根據(jù)兩《唐書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)羈縻府州多達(dá)856個(gè)，而正式經(jīng)制州不過(guò)300多個(gè)，羈縻府州的數(shù)量竟然是經(jīng)制州的兩倍以上，足見(jiàn)這一制度實(shí)施地域的廣泛性。民族地區(qū)羈縻府州與內(nèi)地經(jīng)制州之間有同有異，其實(shí)正是唐朝民族政策中“和而不同”思想的具體表現(xiàn)?！昂汀笔侵噶b縻府州和經(jīng)制州都屬于“州”一級(jí)的地方行政區(qū)劃，歸屬大唐王朝的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；“不同”則是羈縻州制照顧到各個(gè)民族不同的發(fā)展程度和傳統(tǒng)治理方式的差異，這是一種在“和”的前提和基礎(chǔ)之下的不同，是唐代民族治理模式能落實(shí)下去的重要制度保障。

▲唐太宗像。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館官網(wǎng)）

除此之外，冊(cè)封、授官、和親、互市等政策的實(shí)施都強(qiáng)化了唐代的民族交融。冊(cè)封是對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)冊(cè)封爵位。授官則是授予少數(shù)民族首領(lǐng)各種武職事官和武散官。各個(gè)少數(shù)民族首領(lǐng)都接受唐朝任命的官職，接受唐朝政治文化的熏陶，實(shí)際上就形成了一種政治上的凝聚力和向心力。和親也是唐朝實(shí)行非常有效的一種民族政策。唐朝周邊有些地域雖然沒(méi)有直接納入唐朝的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，但是可以先通過(guò)交流交往的方式，與這些地方實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)。和親就是一種有效的交往方式，它不僅意味著高層的聯(lián)姻，更是在和親地區(qū)設(shè)置了一個(gè)大唐常駐外交使團(tuán)。和親政策雖然不能保障唐朝周邊的永久和平，但卻能保證物資和人員的長(zhǎng)期穩(wěn)定交流。只要人和人之間的交往交流不斷，交融就會(huì)自然發(fā)生，這也是民族交融在制度上的重要保障。

此外還有互市。內(nèi)地與邊疆地區(qū)之間長(zhǎng)期存在的絹馬貿(mào)易，是唐從前期到后期一直行用的經(jīng)貿(mào)制度。貿(mào)易是一種能夠引起人們最廣泛參與的社會(huì)交往方式。如果說(shuō)和親的影響還主要集中在社會(huì)上層，那么一旦涉及到經(jīng)濟(jì)交往層面，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)廣泛的人員都會(huì)被動(dòng)員起來(lái)，而且是主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)。在這種經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中，也許彼此之間會(huì)有爭(zhēng)議，會(huì)有不滿，但也正是在討價(jià)還價(jià)、甚至吵吵鬧鬧的過(guò)程中，背景不同、身份不同的人們加深了對(duì)彼此的了解，溝通了相互之間情感，這本身就是一件很有意義的事情。

上面所說(shuō)的這些制度各個(gè)不同，但它們發(fā)揮的是同一個(gè)作用：這些制度促進(jìn)了唐朝“天下一家”格局的形成。每個(gè)民族都能夠在大唐找到一個(gè)落腳點(diǎn)和一種歸屬感，與此同時(shí)，唐朝中央也能有效地行使相應(yīng)的權(quán)力，達(dá)到預(yù)期的統(tǒng)治效果。

記者：民族政策和邊疆治理是兩個(gè)高度關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。唐代的邊疆治理遵循了怎樣的理念？在制度層面有怎樣的特點(diǎn)？

蒙曼：我們剛才講到的民族政策其實(shí)已經(jīng)涉及到邊疆治理。如果說(shuō)邊疆治理的理念是什么，我認(rèn)為還是唐太宗所說(shuō)的“愛(ài)之如一”。唐朝邊疆本來(lái)就不是一個(gè)壁壘森嚴(yán)的邊疆，而是一個(gè)開(kāi)放的、互動(dòng)的、交融的邊疆。雖然在唐朝邊疆建設(shè)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)發(fā)生一些戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是驅(qū)逐，也不是隔離，而是有效的治理，這本身就是一個(gè)很重要的理念，所以才會(huì)出現(xiàn)剛才所說(shuō)的羈縻府州制度。

眾所周知，唐朝并沒(méi)有大規(guī)模修過(guò)長(zhǎng)城，事實(shí)上，唐朝治理邊疆的思路既不是急于將少數(shù)族裔內(nèi)地化，也不希望把中原和草原截然分開(kāi)，相反，不同民族在同一個(gè)政權(quán)之下各自安頓而又相互補(bǔ)充、和諧相處才是唐代邊疆政策的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。

▲唐太宗昭陵十四蕃人君長(zhǎng)（部分）。（圖片來(lái)源：紀(jì)錄片《大唐帝陵》截圖）

記者：與其他歷史時(shí)期相比，您認(rèn)為唐代的民族政策與邊疆治理有何獨(dú)特性？取得成功的原因有哪些？

蒙曼：歷史上號(hào)稱雄漢盛唐，那就先把唐朝和漢朝放在一起吧。漢朝和唐朝都出現(xiàn)過(guò)大的盛世，文治武功足以令我們驕傲。同時(shí)，漢朝和唐朝對(duì)少數(shù)民族治理方面也都貢獻(xiàn)卓著。漢代對(duì)少數(shù)民族地方也實(shí)施羈縻政策。但是，那個(gè)時(shí)代的羈縻政策和唐朝的羈縻制度還有所不同。漢朝立國(guó)，在西南地區(qū)實(shí)行“初郡”制，對(duì)西南少數(shù)民族進(jìn)行有別于中原內(nèi)地的寬松管理，在北方地區(qū)，匈奴衰亡后，漢朝實(shí)行的是“屬國(guó)”制度，就是在幾個(gè)邊疆的郡中劃分出一部分土地，安置歸附的匈奴人。無(wú)論是“初郡”還是“屬國(guó)”，它安置的人員都遠(yuǎn)較唐朝為少，而在西部地區(qū)，西域都護(hù)府所轄的“三十六城國(guó)”又基本不改變當(dāng)?shù)卦械恼?quán)形態(tài)和生活形態(tài)。這樣看來(lái)，漢朝的羈縻體制還在摸索之中，未能形成更一致的方案，還不夠體系化。相比之下，唐朝的羈縻府州制度涉及范圍更加廣大，當(dāng)時(shí)安西、安北、安東、安南、單于、北庭六大都護(hù)府統(tǒng)轄著八百多個(gè)羈縻州，其中還包括羈縻都督府。這些羈縻府州幾乎把唐朝周邊所有歸附的少數(shù)民族都安頓下來(lái)，納入統(tǒng)一的治理體制之下，這就是唐朝邊疆治理方面的巨大貢獻(xiàn)。

唐代以后，影響最為深遠(yuǎn)的民族治理制度是元明清時(shí)期的土司制度。元明清三朝都曾在西南地區(qū)建立土司制度，中央對(duì)土司的統(tǒng)攝能力比唐代的羈縻制度更加強(qiáng)化，土司統(tǒng)治區(qū)與中原政府的關(guān)系也更為深入。但是，從制度的涵蓋空間而言，恐怕還是唐代羈縻府州的行用范圍更廣一些。

總體來(lái)說(shuō)，唐朝的羈縻制度是當(dāng)時(shí)所能創(chuàng)造出來(lái)的一種比較成熟，比較有效，并且有廣泛涵蓋力的制度。唐代民族政策能夠取得成功的原因有很多。首先就是國(guó)力強(qiáng)大。這是一個(gè)基本前提，只有國(guó)力強(qiáng)大才能夠有信心、有能力控制廣闊的國(guó)土。其次是有比較好的民族理念。最后，唐朝本身就是民族大融合的成果。魏晉南北朝的三百多年是中國(guó)歷史上民族融合最為徹底、最為成功的大時(shí)代，它讓北方少數(shù)民族的“野蠻精悍之血”注入中華文明的“衰頹之軀”，也讓繼之而起的隋唐迸發(fā)出巨大的制度活力與文化活力。唐朝在處理民族問(wèn)題上不過(guò)敏、不偏激，這才形成一種自信、開(kāi)放、包容的新姿態(tài)，也創(chuàng)造出卓有成效的制度成果。

記者：民族政策和邊疆治理為邊疆和內(nèi)地交往交流交融創(chuàng)造一個(gè)非常積極的環(huán)境。請(qǐng)您給我們介紹一下唐代民族交融的歷史成就。

蒙曼：政治層面，從唐朝開(kāi)始，很多民族邊疆地區(qū)與中原內(nèi)地有了更為密切的交往交流。慢慢地融入到中華民族的大家庭之中。就以現(xiàn)在的西藏地區(qū)為例。唐朝時(shí)期，大唐與吐蕃之間，有文成公主和金城公主的兩次和親，還有唐蕃之間的多次會(huì)盟。在“不打不成交”的兵戈往來(lái)間，在和親和會(huì)盟的交流互動(dòng)中，大唐與吐蕃彼此的關(guān)系越來(lái)越密切，到了元朝，吐蕃人生活的地區(qū)，正式成為中華版圖不可分割的一部分。

▲文成公主入藏路線示意圖。（圖片來(lái)源：地圖帝）

再比如，在唐朝保家衛(wèi)國(guó)的過(guò)程中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出很多杰出的少數(shù)民族將領(lǐng)，這些人共同為大唐盛世做出了貢獻(xiàn)。比方說(shuō)唐朝初年的阿史那社爾是突厥人、契苾何力是鐵勒人，盛唐時(shí)期的名將高仙芝是高麗人，抵抗安史叛軍的將領(lǐng)李光弼是契丹人，仆固懷恩是鐵勒人。唐朝的任何一個(gè)歷史階段中，在官員序列和將領(lǐng)序列中都有那么多少數(shù)民族元素的存在，這也是一種交往交流交融的體現(xiàn)。

民間層面，最好的例子就是絲綢之路的繁榮興盛。因?yàn)榻z綢之路上的貿(mào)易交往，很多少數(shù)民族的普通老百姓進(jìn)入中原內(nèi)地，背著口袋，騎著駱駝的“商胡”，也就是中亞地區(qū)的粟特人在大唐與西方之間往來(lái)穿梭，中原的絲綢、北方的馬匹、南方的茶葉、西南的藥材、海外的香料寶石等等，在中華大地上互通有無(wú)。

文化層面，民族交往的痕跡也早已融入到中華文化之中。舉一個(gè)例子，指代少數(shù)民族女性的“胡姬”，在唐朝成為了詩(shī)詞中一個(gè)非常重要的意象?！昂踩缁ǎ?dāng)壚笑春風(fēng)。”“胡姬”不僅進(jìn)入了大唐的市井，更進(jìn)入了李白的詩(shī)歌，她們膚白貌美，載歌載舞，成為中華文學(xué)史上的一個(gè)經(jīng)典意象。交流永遠(yuǎn)是雙向的。伴隨著文化交往，中原文化也進(jìn)入了西域地區(qū)。比如《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等很多儒家經(jīng)典，在敦煌吐魯番地區(qū)都有出土發(fā)現(xiàn)。清末時(shí)期，在敦煌藏經(jīng)洞中還發(fā)現(xiàn)了李白《惜罇空》（《將進(jìn)酒》的原版），“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，在那個(gè)時(shí)代，黃河的滾滾波濤已經(jīng)通過(guò)李白的一支彩筆，流淌進(jìn)敦煌各族兒女的心田。事實(shí)上，敦煌莫高窟的藝術(shù)創(chuàng)作正是在唐朝迎來(lái)了它的巔峰時(shí)刻，多元文化元素匯聚一堂，創(chuàng)造出令全世界嘆為觀止的石窟藝術(shù)。

▲《惜罇空》。（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）

記者：唐代開(kāi)放、包容的精神氣象也體現(xiàn)在它的世界性，當(dāng)時(shí)和唐朝通使友好的國(guó)家有七十多個(gè)，中外文化交流空前紛繁，這對(duì)唐代民族交融以及塑造中華民族性格有怎樣的影響？

蒙曼：唐朝的國(guó)際往來(lái)非常密切頻繁，所以才有王維那句非常著名的詩(shī)文“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒?！碑?dāng)時(shí)大唐是東亞的文化中心，每年都有許多遣唐使、學(xué)問(wèn)僧、留學(xué)生到長(zhǎng)安來(lái)，大唐來(lái)，我們現(xiàn)在還可以看到日本遣唐使井真成的墓志，還能看到唐朝的詩(shī)人們寫(xiě)給日本留學(xué)生晁衡的詩(shī)。晁衡在中國(guó)生活了將近四十年的時(shí)候，因?yàn)樗监l(xiāng)而決定歸國(guó)，謠傳殞命于大海。大詩(shī)人李白為他寫(xiě)下了著名的《哭晁衡》：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”。從這首詩(shī)我們都能看出，他們之間曾經(jīng)有著多么溫馨的交往和多么深厚的友情。后來(lái)，晁衡幸免于海難，決定留居中國(guó)，在唐肅宗時(shí)升任左散騎常侍兼安南都護(hù)，去世之后，還被追贈(zèng)為二品的潞州大都督，這個(gè)官職遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的好朋友王維和李白。這說(shuō)明什么？說(shuō)明大唐的文化心態(tài)是開(kāi)放的、包容的、有吸引力的。

有詩(shī)人進(jìn)來(lái)，就有詩(shī)篇流出。當(dāng)時(shí)，唐詩(shī)本身就是一個(gè)國(guó)際化的產(chǎn)品，在朝鮮和日本都有廣泛的受眾。其中，白居易的詩(shī)文因?yàn)榧韧ㄋ子稚钋?，成為最受歡迎的產(chǎn)品。由于地緣因素，日本和大唐之間的直接交往非常不易，這個(gè)時(shí)候，朝鮮半島就做起了雙方交往的“中間商”。這個(gè)“中間商”是要賺差價(jià)的，盡管如此，日本的買(mǎi)家仍然趨之若鶩，愿意付這筆文化附加值。在朝鮮和日本文人、商人的共同推動(dòng)下，白居易的詩(shī)歌甚至在創(chuàng)作出來(lái)的一年之內(nèi)就傳遍日本，這就是當(dāng)時(shí)國(guó)際化的中華文化市場(chǎng)。

無(wú)論是李白與晁衡之間的親密關(guān)系，還是白居易詩(shī)文的暢銷(xiāo)，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)中華民族其實(shí)有著非常寬闊的胸懷，也有廣交天下朋友的能力。玄奘西行，鑒真東渡，唐人奔走在全世界的舞臺(tái)上，他們追求真理、傳播真理的熱情，以身許之的感情，都是非常可敬的。這就是可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)故事。

▲中國(guó)唐代中外交通圖。（圖片來(lái)源：《世界歷史地圖集》）

▲鑒真坐像。（圖片來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)）

事實(shí)上，到了明代，玄奘取經(jīng)就成為《西游記》小說(shuō)的歷史原型，家喻戶曉。從國(guó)際傳播的視角來(lái)看，孫悟空的知名度并不亞于孔子。那么，孫悟空的形象又是從哪里來(lái)的呢？有一種說(shuō)法認(rèn)為，他的原型來(lái)自于印度史詩(shī)《羅摩衍那》，在那里，他叫神猴哈奴曼。但是，就是在國(guó)際交往的背景下，孫悟空進(jìn)入了敦煌壁畫(huà)，又進(jìn)入了中原的小說(shuō)，然后再傳播到世界各地。這也是可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)故事。

▲《玄奘取經(jīng)圖》——榆林窟第3窟。（中新網(wǎng)發(fā) 敦煌研究院 供圖）

唐代中外文化交流的成果和故事可以給我們今天提供很多啟示，我們現(xiàn)在的任務(wù)就是要像當(dāng)年那樣，創(chuàng)造出更有穿透力的文藝作品和文化產(chǎn)品，讓它們講好中國(guó)歷史的故事，也講好中國(guó)今天的故事，我們做好了，才是真正的銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

受訪者簡(jiǎn)介：

蒙曼，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)樗逄莆宕芳爸袊?guó)古代女性史。

來(lái)源：“道中華”微信公眾號(hào)

作者：齊子通

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻