個別美國學(xué)者對中國清代歷史的研究，自稱與以往的研究不同，他們試圖用征服王朝理論闡述清代歷史，故有“新清史”說。他們視清朝是對外殖民的擴(kuò)張型內(nèi)亞帝國，“中國不過是清帝國的一部分”“中國人只是漢人，滿人、蒙古人、西藏人都不是中國人”。這種觀點遭到質(zhì)疑進(jìn)而被普遍否定，成為國內(nèi)學(xué)界的共識。

      我們?yōu)槭裁凑f“新清史”是錯誤的？將其中的原因歸結(jié)為政治因素或中華民族情結(jié)是不客觀的揣測。真正的原因是其說法不僅不符合清代歷史實際，更不能客觀詮釋中國這一多民族國家形成與發(fā)展的歷史。

▲故宮。（圖片來源：視覺中國）

      將“滿洲”與“中國”對立是“新清史”一系列觀點得以存在的基礎(chǔ)。但“中國”的含義是豐富的，而且能夠用于指稱人群的“中國”概念，其所指稱的人群也不是固定的一個群體，雖然在某些情況下，是指稱分布在中原農(nóng)耕地區(qū)的人群，但這一群體自始至終都存在著不斷融合和遷出、遷入的情況。

      在先秦典籍《禮記》中，分布在西周“王畿”（京師）的人群被稱為“五方之民”中的“中國”。

      秦漢時期，由“中國”衍生而來的秦人、漢人是中原地區(qū)夏人、商人和周人凝聚的結(jié)果，而三國時期則分裂為魏人、蜀人和吳人。西晉的短暫統(tǒng)一，催生了晉人的稱呼，但晉人南遷和“五胡入華”徹底改變了中原地區(qū)的人群結(jié)構(gòu)，“關(guān)中之人百余萬口，率其少多，戎狄居半”即言此。

▲兩晉人口遷徙示意圖。（圖片來源：《中華遺產(chǎn)》2016年08期）

      隋唐時期，“中國百姓”和“四夷之人”共同構(gòu)成了“天下”，而“中國百姓”同時又有“唐人”“華人”“中華人”等不同稱呼。

      五代遼宋夏金時期，“中國”更多是用于“正統(tǒng)”的爭奪，宋人、遼人、金人才是對宋、遼、金境內(nèi)人群的共有稱呼。

▲遼、北宋時期全圖。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）

      清朝實現(xiàn)中華大地的大一統(tǒng)后，雖然存在滿洲人、蒙古人、漢人等不同人群的稱呼，但在清朝大一統(tǒng)體制下也有了一個共同的名稱——“中國人”?？滴醵四辏?689年）清朝和俄羅斯簽訂的《尼布楚條約》中，“中國”已經(jīng)是多民族國家清朝的代稱，如“將流入黑龍江之額爾古納河為界，河之南岸屬于中國，河之北岸屬于鄂（俄）羅斯”。與此同時，相對于“西洋人”，“中國人”在清代文獻(xiàn)中漸成清朝境內(nèi)眾多人群的統(tǒng)稱。如“海洋行船，中國人多論更次，西洋人多論度數(shù)。”

▲1820年清疆域圖。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）

      也就是說，即便是“中國”作為地域概念，生息繁衍在其上的人群也不是固定不變的，不同人群的遷徙與聚合隨著不同政權(quán)的更替而呈現(xiàn)不同樣態(tài)，并在不同時期有著不同的稱呼。

      隨著清朝實現(xiàn)了中華大地的大一統(tǒng)，盡管疆域內(nèi)還存在著不同的對眾多不同人群的稱呼，但“中國人”卻是其共同的稱呼，因此用于指稱人群的“中國”和“滿洲”并非完全對立，更多情況下則是一種包容的關(guān)系。這也是理解清朝歷代皇帝都將自己視為“中國”皇帝的原因。

      “滿洲”與“中國”概念的意義，并非在凸顯“漢化”或“滿洲性”，其目的是“正統(tǒng)”的爭奪。

      因為盡管分布在“中國”區(qū)域內(nèi)的人群是變動的，但“中國”身份卻是中華大地上眾多政權(quán)獲得“正統(tǒng)”的重要條件之一，而“滿洲”的“東夷”身份能否成為“正統(tǒng)”，自先秦時期就論爭不斷，這也是雍正皇帝撰寫《大義覺迷錄》的直接動因。

      “中國”一詞目前所知最早出現(xiàn)在1963年發(fā)現(xiàn)的西周青銅器何尊的銘文中，“宅茲中國”之“中國”的含義盡管后世學(xué)者有不同的解讀，但指稱“京師”和“中央之國”的政治含義是難以否認(rèn)的，其背后隱含的是指稱西周以“周天子”為核心的“大一統(tǒng)”政治秩序。

▲何尊。（圖片來源：中國國家博物館微信公眾號）

▲何尊銘文，陰影部分即為“宅茲中國”。（圖片來源：中國國家博物館微信公眾號）

      拓跋鮮卑建立的北魏、契丹建立的遼朝、女真建立的金朝等實現(xiàn)對中華大地北部的局部統(tǒng)一，乃至蒙古建立的元朝實現(xiàn)了中華大地的“大一統(tǒng)”，且其歷史被稱之為“正史”。

      “滿洲”出身的清朝統(tǒng)治者，盡管實現(xiàn)了對中華大地的“大一統(tǒng)”，但其“正統(tǒng)”地位依然受到曾靜、呂留良等為代表的儒士的否定，這也是雍正皇帝撰寫《大義覺迷錄》的直接原因，試圖將“滿洲”視為“籍貫”并用“有德者可為天下君”“仰承天命”等為其“正統(tǒng)”地位進(jìn)行論爭。

▲雍正皇帝。（圖片來源：故宮博物院）

      更重要的是，雍正皇帝認(rèn)識到維護(hù)“大一統(tǒng)”政治體制應(yīng)該強調(diào)“天下一統(tǒng)、華夷一家”，進(jìn)而認(rèn)為“有不向化者，則斥之為夷狄”是“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)”的重要原因，明確提出清朝“中國之疆土，開拓廣遠(yuǎn)，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”

      這充分顯示，以雍正皇帝為代表的清朝統(tǒng)治者并沒有將自己定位在“大一統(tǒng)”政治體制之外，更沒有把自己視為“征服王朝”，而是“大一統(tǒng)”政治體制“正統(tǒng)”的競爭者和繼承者。

▲《大清一統(tǒng)志》書影。（圖片來源：中華古籍資源庫）

      中華大地上存在過很多政權(quán)，但在清和中華民國之前，并沒有出現(xiàn)將“中國”作為國號或簡稱的情況。一個重要原因是，“中國”雖然代表著“大一統(tǒng)”政治體系，但“天下”才是指稱“大一統(tǒng)”體系實施范圍的概念，這也是中國這一多民族國家在古籍中往往被稱為“天下國家”的原因。因此，關(guān)注“天下”而不是“中國”才是能夠完善理解中國這一多民族國家形成與發(fā)展歷史應(yīng)有的視角。

      “天下”一詞出現(xiàn)很早，其指稱的范圍隨著人們的認(rèn)知水平而不斷向外擴(kuò)展，但也不是無限拓展的概念，有理想和現(xiàn)實之分。

      《詩經(jīng)》中的“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，是對理想中“天下”的描述，而經(jīng)常見諸于史書記載的“大赦天下”則說的是現(xiàn)實中的“天下”?，F(xiàn)實中的“天下”范圍因王朝的疆域不同而有不同所指，但一般是指王朝“有疆無界”的疆域。

      “天下”的人群在先秦時期是“內(nèi)諸夏而外夷狄”，魏晉南北朝時期強調(diào)的是“華夷之辨”，唐人的認(rèn)識則是“中國百姓”和“四夷之人”等。盡管有不同的人群劃分標(biāo)準(zhǔn)，但共有“天下”是一致的認(rèn)識，這也是古籍中經(jīng)常出現(xiàn)“華夷一家”等觀念的原因，同時也體現(xiàn)著不同人群和政權(quán)對“大一統(tǒng)”政治體系的認(rèn)同。這種認(rèn)同則是推動中國這一多民族國家從“天下國家”到清代主權(quán)國家演變的重要動力。

▲《皇清職貢圖》反映了清朝各民族朝貢的情況。（圖片來源：中國國家博物館）

      共有“天下”和持續(xù)追求“大一統(tǒng)”的結(jié)果是，當(dāng)今中國這一多民族國家是生息繁衍在中華大地上的眾多人群、包括已經(jīng)消失的人群共同締造的，其形成與發(fā)展的歷史不僅包括被稱之為“中國”的王朝系列，即所謂的“正統(tǒng)”歷代王朝；也包括歷代王朝之外存在于中華大地上的更多的政權(quán)，如匈奴、鮮卑、高句麗、突厥、薛延陀、回紇、渤海、南詔、吐蕃、西夏、大理等以及被稱之為“五胡十六國”的眾多政權(quán)。

      擁有獨特的天下觀、人群觀以及“大一統(tǒng)”為核心政治理想是中國這一多民族國家得以形成與發(fā)展的重要因素，用西方的“民族”視角僅僅關(guān)注“中國”和某個政權(quán)統(tǒng)治者的出身，是難以準(zhǔn)確認(rèn)識和詮釋中國這一多民族國家歷史的，這是我們不認(rèn)同新清史的深層次原因。

      （作者簡介：李大龍，中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所國家與疆域理論研究室主任、《中國邊疆史地研究》雜志主編）

 來源：道中華微信公眾號

責(zé)編：劉雅

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