擁有3000多年建城史、870年建都史的古都北京，偉大祖國的首都北京，生活著56個民族的現(xiàn)代化國際化大都市北京，歷史悠久、文脈綿長，是中華文明源遠(yuǎn)流長的偉大見證，是我國統(tǒng)一多民族國家的典型縮影，是各民族交往交流交融的中心城市，是向世界展示中華民族大家庭形象的重要窗口，有力彰顯了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在中華民族交往交流交融史上、中華民族共同體建設(shè)史上有著至關(guān)重要、不可替代的特殊地位。唯其如此，北京無疑是各民族共建共有共享的最鮮明的中華文化符號。

      新時代、新征程、新偉業(yè)，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，推動中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體，北京也必將發(fā)揮出更大更重要的作用。

北京長城 中新社 周萬萍/攝

      “北枕居庸，西峙太行，東連山海，南俯中原，沃壤千里”。北京獨(dú)特的地理環(huán)境，對于古代各民族交往交流交融以及整個城市的形成發(fā)展，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

      北京位于東西向延伸的燕山以南，此山脈大致與我國北方年平均400毫米等降水量線一致。在以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的古代，這條等降水量線以南是傳統(tǒng)的農(nóng)耕區(qū)，以北則屬于從農(nóng)牧交錯帶到游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)的過渡帶。正是在這樣的自然條件下，燕山南北的我國古代各民族共同創(chuàng)造了交相輝映的農(nóng)耕文明與游牧文明。燕山山脈的天然孔道，征戰(zhàn)時是需要扼守的險關(guān)要隘，和平時期就成了各民族互通往來的必經(jīng)之路。隨著時代的變遷，生活在燕山南北的民眾不斷接納、借鑒各民族的文化并予以融匯和升華，由此積淀下來的強(qiáng)大的中華文化心理認(rèn)同與社會適應(yīng)能力，則始終貫穿于北京城的發(fā)展歷程。

      北京建城始于薊國之都薊城，地點(diǎn)大致在今城區(qū)廣安門內(nèi)外一帶，其歷史至少可以上溯至商代后期。西周初年武王伐紂取得勝利，褒封黃帝（或堯帝）的后裔于薊（《史記·周本紀(jì)》《禮記·樂記》），薊就是歷史上北京城最早的聚落名稱。至周成王時，又分封召公奭于燕，由此建立了與薊國南北并峙、以今北京房山區(qū)琉璃河董家林一帶為都的燕國。1974年，琉璃河燕都遺址出土了西周早期的青銅器——堇鼎，鼎腹內(nèi)壁鑄有“匽侯”等4行26字銘文。此鼎與后來出土的克盉、克罍等青銅禮器及其銘文，不僅實(shí)證這里就是周初燕國之都所在地、來此就封的第一代君主是召公奭之子“克”等重要?dú)v史，也表明代表中原勢力的周人與商朝遺民和其他居于此地的人們共同經(jīng)營開發(fā)著該區(qū)域，各民族不斷交往交流交融，最終形成了具有鮮明地域特色、作為華夏文化重要組成部分的燕文化。

      大約西周中后期，燕國滅薊并遷都薊城，燕文化中心隨之由琉璃河一帶向北轉(zhuǎn)移于此，在薊城實(shí)現(xiàn)了燕與薊兩種地域文化的合流。盡管燕都與源自薊城的當(dāng)代北京城在地理空間上相隔較遠(yuǎn)，但在文化淵源上卻不失為北京城距今3000多年的源頭之一。此時的燕國北有東胡、山戎，東有穢貊、肅慎，西、南有北戎、赤狄，東南有齊國。雖然各諸侯國或部族之間不免彼此攻伐，但持續(xù)的文化交流與貿(mào)易往來始終是歷史發(fā)展的主流，而這些活動的中心點(diǎn)都在燕都薊城。以此為橋梁和樞紐，燕山以北出產(chǎn)的名馬、牛羊、旃裘、筋角等畜牧產(chǎn)品，與燕山以南的農(nóng)業(yè)手工業(yè)產(chǎn)品得以互通有無、彼此依存。

      因此，這樣的地理環(huán)境與民族分布狀況，奠定了薊城以及后來的京城成為各民族交往交流交融中心的基礎(chǔ)，對整個北京城的形成發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

      3000多年的北京建城史引人入勝，而870年間多個朝代在此建都立業(yè)的歷史更是波瀾壯闊。從文史典籍的記載和考古文物的發(fā)掘可以看出，燕山南北各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展始終是歷史的主流?？梢哉f，歷朝歷代都在這片土地上留下了促進(jìn)各民族交往交流交融的深刻烙印。

      《舊唐書·地理志》這樣記載薊城的建置沿革：“薊，古之燕國都。漢為薊縣，屬廣陽國。晉置幽州，慕容雋稱燕，皆治于此。自晉至隋，幽州刺史皆以薊為治所。”北京的前身薊城在秦代是廣陽郡的治所，西漢至隋唐時期為幽州治所，西漢還把諸侯國分封在此。這一時期，匈奴、東胡、鮮卑、烏桓、突厥、契丹等部族先后在燕山以北地區(qū)活動，而燕山南北之間的人們始終保持著密切的商貿(mào)往來和文化交流。

      西晉末年，北方諸族強(qiáng)勢南下，迫使司馬氏倉皇南渡建立東晉政權(quán)。十六國隨即登上歷史舞臺，后趙、前燕、前秦、后燕、冉魏都曾占據(jù)薊城。在這些政權(quán)的創(chuàng)建者中，后趙石勒是羯人，前燕慕容皝和后燕慕容垂是鮮卑人，前秦苻洪是氐人，冉魏冉閔是漢人。

      公元350年，前燕慕容儁率軍攻占薊城，隨后把國都從龍城（今遼寧朝陽）遷來。回望歷史，此舉是遼代契丹人、金代女真人、元代蒙古人、清代滿洲人（民國時期始稱滿族）等北方少數(shù)民族政權(quán)建都于北京的先導(dǎo)。也正是由此開始，北京作為多民族活動的中心區(qū)域，見證了各民族交往交流交融日漸深入的過程。

      在重建大一統(tǒng)的隋、唐兩朝，幽州成為北方軍事重鎮(zhèn)、交通中心和商業(yè)都會，漢人、契丹人、奚人等往來頻繁。五代時期，后唐的太原節(jié)度使石敬瑭以割讓幽、薊等十六州（《元史》稱“燕云十六州”）為條件，換取遼國出兵支援他建立后晉政權(quán)。遼國得到十六州后，于會同元年（公元938年）把幽州提升為副都，稱其為“南京”或“燕京”，從而初步改變了城市的性質(zhì)，開啟后續(xù)諸朝相繼在此建都的歷史。留存至今的天寧寺，就是當(dāng)年副都的地標(biāo)性建筑（遼天祚帝曾下旨令皇叔耶律淳在此建舍利塔）。副都“南京”的政治地位雖不及首都，但也是遼國經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的區(qū)域中心、南北各民族密切交往交流的樞紐。遼國統(tǒng)治者深諳因地制宜、入鄉(xiāng)隨俗之道，遵循“因俗而治”的方略，以唐朝制度治理漢人聚居的燕山南部農(nóng)耕區(qū)，以契丹法令處理契丹、奚等聚居的燕山北部游牧區(qū)的政務(wù)。1005年，北宋與遼在澶州（古稱澶淵郡，今河南濮陽）訂立和約，史稱“澶淵之盟”。這也為燕山南北地區(qū)各民族發(fā)展生產(chǎn)、休養(yǎng)生息、交流融合創(chuàng)造了有利條件。

      自遼代開始，北京基本都是作為副都或首都存在。女真人建立的金朝興起于松花江、黑龍江中下游流域，最初以上京會寧府（今黑龍江哈爾濱市阿城區(qū)）為都。金海陵王完顏亮執(zhí)政后，從東、西、南三面拓展遼南京時代的城垣，貞元元年（1153年）遷都燕京并改稱“中都”，北京開始成為王朝的首都。金中都不僅開啟了北京作為統(tǒng)一多民族國家首都的輝煌歷程，同時也是金朝歷史上最為重要、歷時最長的都城。當(dāng)代學(xué)術(shù)界往往以此作為北京建都史的開端。海陵王熟悉漢文經(jīng)典和儒家文化，遷都之前還曾派畫工到開封描摹北宋宮室建筑制式，將其作為營建燕京的藍(lán)本。

      遼宋時期，北方各民族學(xué)習(xí)和使用漢語蔚然成風(fēng)。遼代諸帝不僅會說漢語，圣宗、興宗等還能以漢文作詩。當(dāng)時，通曉北方民族語言的北宋官員余靖把契丹語的音譯漢字融入五言詩中，成為南北文人雅士津津樂道的交往趣事。居住在北京城的契丹人同時使用契丹名字和漢語名字，漢人則開始習(xí)慣穿圓領(lǐng)左衽的胡服。至于節(jié)日和風(fēng)俗，各民族之間更是互相仿效。

      金代統(tǒng)治者早在上京時就接受了儒家學(xué)說，遷到中都后更是把契丹、女真與北宋的文化加以融會貫通。

      元代，再次實(shí)現(xiàn)了我國空前的大一統(tǒng)。忽必烈從上都開平（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗上都故城）遷都燕京，舍棄金中都舊城，另建了當(dāng)時具有世界影響的元大都——元大都不僅是各民族政治經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，也是東西方文明的交匯點(diǎn)。正如意大利旅行家馬可·波羅所述：“郭中所居者，有各地來往之外國人，或來入貢方物，或來售貨宮中……外國巨價異物及百物之輸入此城者，世界諸城無能與比?！痹诖吮尘跋拢蠖几髅褡褰煌涣鹘蝗谶_(dá)到前所未有的程度。與此同時，亞細(xì)亞人、波斯人、阿拉伯人等紛紛東遷，被編入蒙古軍隊中的人數(shù)多達(dá)數(shù)十萬。他們在元朝建立后就地落戶，與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ榉毖埽蔀橹卸寂f城與大都新城的居民。為此，朝廷還在蒙古國子監(jiān)之外專門設(shè)立回回國子學(xué)（國子監(jiān)），色目人擅長的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等也受到重視并得以發(fā)展。大量北方少數(shù)民族來到元大都，各民族對中原文化的學(xué)習(xí)和吸納更加普遍深入，少數(shù)民族文化與中原文化匯聚相融，成為中華文化的組成部分。耶律楚材、廉希憲、貫云石、趙世延等名臣文士出自契丹、畏吾兒、蒙古、女真諸族以及西域等地區(qū)，他們在大都或建立功業(yè)，或享譽(yù)文壇。這一時期，藏傳佛教等宗教也在此得到傳播。尤其值得一提的是，元代還創(chuàng)造了我國古典文學(xué)中的瑰寶——元曲（雜?。?/span>

      明代初期的北平府（北京舊稱）基本沿用元大都的城市格局，后來經(jīng)過永樂年間大規(guī)模的營建，重新成為國都。當(dāng)時，以使者和商人為主體的各民族人士頻繁往來于長城兩邊，北京成為他們活動的樞紐乃至終點(diǎn)站。為方便人員往來休憩，景泰至成化初年，朝廷還特意在宣府鎮(zhèn)（治所位于今河北張家口宣化區(qū)）至北京的經(jīng)行道路沿線修建了69座暖鋪。北方少數(shù)民族的到來，是長城南北和睦和諧的象征，朝廷對他們的沿途接待自然安排周到，增補(bǔ)暖鋪以提供交通食宿保障便是其中的重要舉措。這些暖鋪于萬歷年間逐漸廢棄，但民間的商貿(mào)活動與人員往來依然延續(xù)。

      明成祖遷都北京后，南京地區(qū)也有一些回族隨之北徙，北京城內(nèi)以牛街為中心的少數(shù)民族聚居區(qū)逐漸擴(kuò)大，還有部分少數(shù)民族散居在京城內(nèi)外。這一時期，越來越多的少數(shù)民族逐漸定居北京，明朝廷從中選拔出優(yōu)秀人士作為國子監(jiān)的監(jiān)生，并專門設(shè)置譯館供其學(xué)習(xí)蒙古、藏等民族的語言文字。當(dāng)時，朝廷提倡漢族與其他民族通婚，《大明律例集解附例》中就有相關(guān)政策。遷居北京的少數(shù)民族既學(xué)習(xí)通用的漢語，也利用自身的語言條件在某些機(jī)構(gòu)中任職，日常服飾還會被周圍的各色人等仿效。元代自西域落籍北京的回族，在明代即以漢語作為日常交際語言。多彩紛呈的各民族文化在北京匯聚、融合，為城市發(fā)展注入了新的活力。

      清順治年間，數(shù)十萬八旗軍和“從龍入關(guān)”的滿洲人來到北京，規(guī)模巨大的人口遷徙進(jìn)一步推動了各民族交往交流交融?！捌烀穹种谩闭咭?guī)定八旗人口居于北京內(nèi)城，不在旗的漢族官員和百姓住在外城或郊區(qū)。但隨著城內(nèi)八旗人口的增長，到南城游樂甚至定居的旗人日漸增多，內(nèi)城實(shí)際上也生活著漢、滿、蒙古等各民族。清初劃定的人口分布的畛域終究得到改變，至嘉慶、道光年間，北京已經(jīng)形成“東四、西單、鼓樓前”的商業(yè)格局。至于當(dāng)時京城的經(jīng)濟(jì)文化生活，不僅與主要是漢人聚居的外城不可分離，更有賴于包括江南漕運(yùn)在內(nèi)的各地區(qū)、多種形式的物資供應(yīng)。伴隨著各民族交往交流交融，如今許多被冠以“老北京”的習(xí)俗、食品、技藝等，都是當(dāng)時各民族共同傳承發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其中，旗袍、冰嬉等便是頗具代表性的物象。

      從遼天會元年（公元938年）至清宣統(tǒng)三年（1911年），歷時近千年之久，遼、金、元、明、清五朝基本上連續(xù)地以北京為副都或國都，北京發(fā)展成為全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。這一時期，各民族交往交流交融愈發(fā)廣泛全面深入，北京多民族聚居共融的特色也因此愈加鮮明，極大地推動了我國統(tǒng)一多民族國家的鞏固發(fā)展，促進(jìn)了中華民族多元一體進(jìn)程。

      建于北京的歷代帝王廟，便從一個側(cè)面反映了這一點(diǎn)。作為明清時期專門用于祭祀歷朝歷代帝王先祖的皇家廟宇，歷代帝王廟從我國歷史上共計460多位帝王中選擇入祀188位，承載著中華統(tǒng)緒一脈相承的特殊意義，成為中華民族始終堅守天下觀和“大一統(tǒng)”理念的生動體現(xiàn)。

      毫無疑問，北京城的歷史就是中華民族多元一體、融合發(fā)展演進(jìn)格局的縮影。

      歷代北京城的營建，集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)建筑文化的博大精深。尤其是作為北京靈魂、脊梁的中軸線，誠如建筑學(xué)家梁思成先生所言：“北京獨(dú)有的壯美秩序就是由這條中軸的建立而產(chǎn)生的?！?023年初，北京正式提交北京中軸線申報2024年世界文化遺產(chǎn)文本，中軸線申遺進(jìn)入沖刺階段。

      從古至今，北京城始終是各民族文化交流互鑒、創(chuàng)新交融的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)建筑文化的集大成。

      契丹人崇拜太陽，以太陽升起的東方為上，但遼代營建北京城則遵從了《周易》“圣人南面而聽天下”的理念，以正南的丹鳳門作為皇城正門，象征皇帝面向南方治理天下。但丹鳳門“門雖設(shè)而常關(guān)”，朝廷舉辦重大活動的地點(diǎn)仍在正東的宣和門。借助這種方式，遼代統(tǒng)治者巧妙地實(shí)現(xiàn)了各民族文化的共存與融合。

      金海陵王遷都燕京（中都）之前，明確提出三面拓展城垣“以就得中之制”的規(guī)劃原則，以開封作為建設(shè)燕京的藍(lán)本，要求把皇宮盡量置于整座城市的中心位置，還任用張浩、張通古、蔡松年等漢人主持修筑宮殿。這些舉措，都是主動學(xué)習(xí)和積極融入中原文化的表現(xiàn)。

      元大都的建設(shè)過程同樣表明，它是多民族共同努力的成果。營建期間，既有賴于漢族官員劉秉忠、郭守敬、張柔、張弘略、段天祐等的規(guī)劃組織，也有蒙古貴族官員伊蘇布哈、揚(yáng)珠布哈等參與工程管理。元大都修建了豪華的土木宮殿，同時也沒有棄用草原傳統(tǒng)的氈房，宮殿內(nèi)部裝飾普遍使用壁衣和地毯。無論整體的宏偉宮殿，還是細(xì)微的建筑小品，元大都處處皆有各民族文化交流相融的印記。

      明永樂年間，鄭和下西洋書寫了中國同其他國家友好交往的佳話，也帶動了多國的使者、商旅等先后來到北京。東西方文化的交流，對北京城的營建也有影響。比如，明英宗正統(tǒng)年間，來自交趾（今屬越南）的阮安還主持了對北京九門城樓的修建，并參與皇城三大殿重建，督工改筑北京城墻。

      清代，北京城中具有藏傳佛教風(fēng)格特點(diǎn)的東、西黃寺等代表性建筑，同樣展現(xiàn)了這一時期京城多元文化相互交融的風(fēng)采。

      縱觀北京城的營建史，中軸線是重中之重、精髓中的精髓。

      肇始于元代的中軸線，至今已有700余年歷史。它本來是作為城市規(guī)劃布局體現(xiàn)出來的一條虛擬的幾何對稱軸線，如今往往被解釋為這條對稱軸線沿途一定范圍內(nèi)可見的若干建筑或其他遺存。基于這樣的理解，目前正在申遺的這條明清以來的北京中軸線，北端為鐘鼓樓，向南經(jīng)過萬寧橋、景山、故宮、端門、天安門、外金水橋、天安門廣場、正陽門，直至永定門，太廟和社稷壇、天壇與先農(nóng)壇東西對稱分布，全長7.8公里，共有15個遺產(chǎn)點(diǎn)。

      擇中立國與象天設(shè)都的北京中軸線，不僅體現(xiàn)了國家都城的宏大氣派，更成為中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深的表征。

      隨著城市的發(fā)展，當(dāng)今的中軸線不斷向外延展。就可見的重要建筑而言，北延線上，奧林匹克公園建筑群代表了北京新風(fēng)貌；南延線上，北京大興國際機(jī)場歡迎著八方來客……古老的中軸線不斷因地、因時制宜創(chuàng)新發(fā)展，至今仍然具有強(qiáng)大的存續(xù)力。

      在北京這片紅色熱土上，豐富厚重的紅色資源鐫刻著歷久彌新的革命精神，見證著中華民族踔厲奮發(fā)、篤行不怠的非凡歷程。賡續(xù)紅色文化精神血脈，北京正加快推動三大紅色文化主題片區(qū)協(xié)同發(fā)展，打造連珠成片的理想信念和革命傳統(tǒng)教育課堂，建設(shè)全國愛國主義教育高地，讓紅色基因代代相傳。

      豐富厚重的紅色文化是北京歷史文化的核心和靈魂。

      近代以來，馬克思主義從北大紅樓開始傳播，盧溝橋事變吹響全民族抗戰(zhàn)的號角，香山革命紀(jì)念地見證黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放全中國的偉大勝利，這些彌足珍貴的紅色資源鐫刻著歷久彌新的革命精神。

      1917 年十月革命勝利后，李大釗在北大紅樓先后發(fā)表《我的馬克思主義觀》《新紀(jì)元》等文章，系統(tǒng)闡釋了馬克思主義理論、共產(chǎn)主義思想。從此，北大紅樓成為傳播民主科學(xué)思想與馬克思主義等新思潮的重要場所，也是五四運(yùn)動的重要策源地。

      1919年5月，北京爆發(fā)五四運(yùn)動。這是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動，是中國近現(xiàn)代史上具有劃時代意義的一個重大事件，拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備，在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中樹立了一座豐碑，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，以磅礴之力鼓舞了中國人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心。

      在共產(chǎn)國際支持下，南陳（獨(dú)秀）北李（大釗）頻繁交流，加快了建黨步伐。1920年8月，陳獨(dú)秀等組織的中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組率先成立；同年10月，李大釗等人在北大紅樓成立北京共產(chǎn)主義小組，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義同工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立進(jìn)行了初期的實(shí)踐探索工作。

      在中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展進(jìn)程中，北京不僅見證了建黨前后中國馬克思主義的傳播，還見證了中國共產(chǎn)黨的建立、發(fā)展、壯大。

      74年前，中共中央從西柏坡出發(fā)，一路“趕考”，抵達(dá)北京西郊的新駐地香山，吹響了“打過長江去，解放全中國”的偉大號角。北京香山是我們黨領(lǐng)導(dǎo)解放戰(zhàn)爭走向全國勝利、新民主主義革命取得偉大勝利的總指揮部，是中國革命重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市的重要標(biāo)志，在中國共產(chǎn)黨歷史上、中華人民共和國歷史上具有非常重要的地位。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后視察中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館、香山革命紀(jì)念地和北大紅樓，多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)紅色資源保護(hù)和利用，傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈。

      牢記總書記囑托，北京用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好首都紅色資源，全面系統(tǒng)挖掘、保護(hù)利用“紅色寶藏”，規(guī)劃建設(shè)建黨、抗日戰(zhàn)爭、新中國成立三大紅色文化主題片區(qū)，推動“進(jìn)京趕考之路”整體活化，建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識教育實(shí)踐基地，加大革命舊址修繕保護(hù)力度，擦亮一系列紅色地標(biāo)，大力推進(jìn)“紅色+”創(chuàng)新發(fā)展，打造紅色精品展覽、創(chuàng)作紅色文化作品，建設(shè)紅色場館思政課堂，充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨歷史展覽館等紅色資源作用，推動紅色文化薪火相傳、與時俱進(jìn)。

      如今，香山革命紀(jì)念地作為首都第一個建成的紅色文化主題片區(qū)，成為弘揚(yáng)紅色文化、開展愛黨愛國教育的熱門“打卡地”。還有清華園車站舊址、中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館……這些見證了中華民族從沉睡到蘇醒、煥發(fā)出蓬勃活力的地方，經(jīng)過整體發(fā)掘、保護(hù)，已然成為北京的文化新地標(biāo)，展現(xiàn)著首都全力打造紅色文化弘揚(yáng)傳承高地的時代風(fēng)采。

      因“都”而立，因“都”而興。進(jìn)入新時代，北京深刻認(rèn)識“建設(shè)一個什么樣的首都，怎樣建設(shè)首都”的重大命題，牢牢守住首都城市戰(zhàn)略定位，不斷強(qiáng)化首都全國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創(chuàng)新中心的功能，更好履行首都職責(zé)和使命，努力實(shí)現(xiàn)符合首都功能定位的發(fā)展、首都的高質(zhì)量發(fā)展和新發(fā)展，使北京的建設(shè)發(fā)展更加符合黨和人民需要，闊步邁向建設(shè)國際一流和諧宜居之都的目標(biāo)。

      作為全球首個也是唯一的“雙奧之城”，從《北京歡迎你》到《一起向未來》，從“福娃”到“冰墩墩”“雪容融”，從焰火“大腳印”到禮花“迎客松”，從開幕式上的“擊缶而歌”到“二十四節(jié)氣”，從“夢幻五環(huán)”到“冰雪五環(huán)”……北京奏響了中華文化與奧林匹克精神的“協(xié)奏曲”，澎湃著不斷把奧運(yùn)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為中華文化創(chuàng)新發(fā)展、走向世界的新動能。

      “雙奧之城”的精彩和經(jīng)典，成為北京創(chuàng)新文化蓬勃興起的一個縮影。創(chuàng)新文化是社會主義先進(jìn)文化的體現(xiàn)，是北京無限活力與遠(yuǎn)大追求的體現(xiàn)，見證著千年古都的全新脈動。

      奮進(jìn)新征程，建功新時代。北京立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，聚焦源遠(yuǎn)流長的古都文化、豐富厚重的紅色文化、特色鮮明的京味文化、蓬勃興起的創(chuàng)新文化，以文化自信傳承城市歷史文脈，以守正創(chuàng)新激發(fā)文化發(fā)展活力，以開放包容促進(jìn)文明交流互鑒，充分展現(xiàn)中華文明的時代氣象，著力厚植首都現(xiàn)代化建設(shè)的文化底蘊(yùn)，政治中心服務(wù)保障能力明顯增強(qiáng)，全國文化中心示范引領(lǐng)作用充分發(fā)揮，國際交往中心功能建設(shè)全面加強(qiáng)，國際科技創(chuàng)新中心基本建成，“四個服務(wù)”相關(guān)體制機(jī)制更加健全，不斷為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興作出首都貢獻(xiàn)。

      北京始終把服務(wù)保障政治中心擺在首要位置，始終堅持首善標(biāo)準(zhǔn)，更好服務(wù)黨和國家工作大局，核心區(qū)人口、建筑、商業(yè)、旅游密度逐步下降，中央政務(wù)環(huán)境持續(xù)改善。

      北京牢牢把握其在中華文明形成演進(jìn)中的獨(dú)特地位和重要貢獻(xiàn)，緊緊圍繞“一核一城三帶兩區(qū)”（“一核”即以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化之都；“一城”即加強(qiáng)歷史文化名城保護(hù)；“三帶”即推動大運(yùn)河文化帶、長城文化帶、西山永定河文化帶保護(hù)和建設(shè)；“兩區(qū)”即推動建設(shè)公共文化服務(wù)體系示范區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引領(lǐng)區(qū)）總體框架，注重以創(chuàng)新文化推動文化創(chuàng)新，強(qiáng)化創(chuàng)新對文化建設(shè)的賦能，深入實(shí)施“文化+”戰(zhàn)略，推動文化與科技、金融、旅游等融合發(fā)展，大力推進(jìn)中軸線申遺保護(hù)，創(chuàng)新開展文物騰退保護(hù)與活化利用，加強(qiáng)老字號傳承創(chuàng)新和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，統(tǒng)籌推進(jìn)三條文化帶建設(shè)，創(chuàng)建“三山五園”國家文物保護(hù)利用示范區(qū)，歷史文化金名片綻放光彩，文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文化軟實(shí)力和影響力不斷提升，社會主義先進(jìn)文化之都建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，努力在推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程中走在前列。

      北京適應(yīng)新時代中國特色大國外交需要，超前謀劃推進(jìn)國際交往中心軟硬件建設(shè)，重大國事活動服務(wù)保障常態(tài)化工作機(jī)制日趨完善。積極踐行全球文明倡議，聚焦國家級、國際性定位，切實(shí)發(fā)揮中國特色大國外交核心承載地功能，切實(shí)擔(dān)當(dāng)促進(jìn)文明交流互鑒、讓世界讀懂新時代中國的重要職責(zé)，突出“內(nèi)容豐富、形式多樣，根植中國、面向世界”的特點(diǎn)，深化文化交流合作，不斷搭建講好新時代中國故事、中國式現(xiàn)代化故事的全球平臺，持續(xù)辦好北京文化論壇和北京國際電影節(jié)、音樂節(jié)、設(shè)計周等，組織好“魅力北京”等文化活動，推動更多“京產(chǎn)”優(yōu)秀作品走向世界，向世界展示北京開放包容的城市風(fēng)范，向世界展示中華民族“美美與共、天下大同”的文化自信，向世界展示中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的盛世交融，大國首都文化影響力顯著提升，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入深厚持久的文化力量。

      北京加快建設(shè)科技創(chuàng)新中心，積極打造國家戰(zhàn)略科技力量，高水平建設(shè)三個國家實(shí)驗(yàn)室并順利組建運(yùn)行，推進(jìn)在京全國重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室體系化發(fā)展，懷柔綜合性國家科學(xué)中心已見雛形，產(chǎn)生一批世界級引領(lǐng)性原創(chuàng)成果，作為全國科技創(chuàng)新中心建設(shè)主平臺的“三城一區(qū)”（中關(guān)村科學(xué)城、懷柔科學(xué)城、未來科學(xué)城和北京經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)）發(fā)展活力持續(xù)增強(qiáng)。

      歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是城市的根脈和靈魂。北京3000多年建城史、870年都城史，毋庸置疑地證明：各民族長期廣泛深入的交往交流交融，始終是這座城市發(fā)展的不竭動力所在、無窮魅力所在、美好前景所在。

      2023年春，有著600多年歷史、作為黨的早期北京革命活動歷史與黨的民族工作歷史相結(jié)合的重要點(diǎn)位，位于西單繁華地段的蒙藏學(xué)校舊址，成為了首個中華民族共同體體驗(yàn)館。這是以首善標(biāo)準(zhǔn)做好新時代首都民族工作，全面打造鑄牢中華民族共同體意識示范城市的又一亮點(diǎn)。北京，正在為建設(shè)中華民族共同體和中華民族現(xiàn)代文明作出首都貢獻(xiàn)、首都示范，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供“北京樣本”。

來源：《中國民族》雜志2023年第12期

文：孫冬虎

作者為北京市鑄牢中華民族共同體意識研究中心特約專家、北京市社會科學(xué)院歷史研究所二級研究員

本刊記者 張昀竹 牛志男

責(zé)編：王怡凡 王孺杰

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