中華民族有著自己的文化基因和精神標(biāo)識(shí)，流傳至今的孔孟之道便是中華文化最具象征意義的源流所在。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派代表人物，孟子發(fā)揚(yáng)光大了孔子的思想，使儒家文化得以更好地傳承發(fā)展?！睹献印芬粫?shū)，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)與政治行動(dòng)，是儒家經(jīng)典著作，集孟子思想之大成。

      習(xí)近平總書(shū)記曾總結(jié)凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，即講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。這其中的講仁愛(ài)、重民本，就與孟子思想有著特別直接的關(guān)系，為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要源泉，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要借鑒意義。

孟子對(duì)孔子思想的傳承發(fā)展

      班固《漢書(shū)·楚元王傳贊》中說(shuō)：“自孔子后，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世?！表n愈《進(jìn)學(xué)解》也說(shuō)：“孟軻好辯，孔道以明?！笨梢?jiàn)，孟子對(duì)儒家文化的傳承貢獻(xiàn)之大。近代馮友蘭先生則評(píng)價(jià)道：“孔子在中國(guó)歷史中之地位如蘇格拉底之在西洋史，孟子在中國(guó)歷史中之地位如柏拉圖之在西洋史?！?/span>

      位于山東省濟(jì)寧市的鄒城是孟子故里，素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”“東方君子之國(guó)，鄒魯圣賢之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。根據(jù)《孟子注疏·題辭解》記載，孟子的遠(yuǎn)祖可以追溯到周文王。此書(shū)中云：“孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也。鄒本春秋邾子之國(guó)，至孟子時(shí)改曰鄒矣?！薄懊献樱敼迕蠈O之后。故孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯也。三桓子孫既以衰微，分適他國(guó)?！编u興鄉(xiāng)古稱(chēng)孟儒里、鄒儒里，距離先賢孔子的家鄉(xiāng)只有區(qū)區(qū)幾十里，故而孟子說(shuō)：“近圣人之居，若此其甚也?！?/span>

      “道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇?！睆乃抉R遷《史記》中的這段記載可以想見(jiàn)，當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能之時(shí)，孟子卻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不合他所周游的那些國(guó)家的時(shí)宜。于是，孟子回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。

      歷史上有許多人對(duì)孟子及其著《孟子》予以高度評(píng)價(jià)，韓愈說(shuō)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)?！庇纱丝梢钥闯觯n愈認(rèn)為孟子是孔子之道正統(tǒng)。

      在《孟子注疏》中趙岐給予《孟子》以至高無(wú)上的評(píng)價(jià)：“帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟。卿、大夫、士蹈之，則可以尊君父，立忠信。守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。”上至帝王、下到士人，處在不同地位的人都能從《孟子》中獲益。在宋朝，理學(xué)家為繼承發(fā)揚(yáng)“道統(tǒng)”思想四處宣揚(yáng)孟子，歐陽(yáng)修更提出“所謂道者，乃圣人之道也……孔子之后，唯孟軻最知道”。

      北宋元豐年間，孟子配享孔廟，詔“以鄒國(guó)公孟軻配食文宣王”；宣和年間《孟子》由“子”入“經(jīng)”，被列入儒家《十三經(jīng)》中，確立了《孟子》的經(jīng)典地位。北宋諸儒承繼韓愈等開(kāi)創(chuàng)之“傳道”話語(yǔ)，孟子的地位快速上升，此即經(jīng)學(xué)史上著名的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。

      孟子繼承孔子思想并發(fā)揚(yáng)光大，主張講仁愛(ài)、重民本，其治國(guó)理政思想主要體現(xiàn)在推行仁政，比如“民事不可緩也”，民眾的事情是刻不容緩的；“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，民眾的生活道理是，有固定產(chǎn)業(yè)的人就有固定生活的信心，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的人就沒(méi)有固定生活的信心，“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！敝两?，這些思想仍然閃耀著睿智之光。

遍地豐碑滿(mǎn)壁詩(shī) 彰顯中華大一統(tǒng)

      “古樹(shù)參天繞舊祠，遍地豐碑滿(mǎn)壁詩(shī)”，古樹(shù)和石碑成為孟廟兩大代表性景觀。立于清康熙二十六年（1687 年）的大石碑贊頌著孟子“承先圣，正人心”的歷史功績(jī)。

      要說(shuō)孟子的功績(jī)，自然要從孔子說(shuō)起。清朝康熙帝認(rèn)為，堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公幾位圣王的功績(jī)遺風(fēng)到春秋時(shí)期已盡消失，圣人之道近乎泯滅。幸好此時(shí)出現(xiàn)了孔子，集上古文明之大成，開(kāi)儒學(xué)之先河，倡導(dǎo)仁愛(ài)大同，使陰暗的世界變得光明，孔子的學(xué)說(shuō)歷經(jīng)千百年都沒(méi)有被遮蔽。究其原因，是由于孟子在圣人之道面臨危機(jī)時(shí)刻挺身而出，以孔子為師，繼承并傳揚(yáng)了圣人的學(xué)說(shuō)。他正學(xué)修明，這是百世的期待。如果沒(méi)有孟子，圣人之道無(wú)人傳承，進(jìn)而世間昏暗，萬(wàn)物不得其所。孟子之書(shū)講的都是仁義，其思想給后世帶來(lái)的恩澤至今未曾泯滅。

      康熙帝將此碑刻立于孟廟以向后人張揚(yáng)孟子的功績(jī)，贊譽(yù)孟子的美德。正因?yàn)橛辛嗣献拥呐?，孔子之道才能傳承至今，后世學(xué)者韓愈、蘇軾等都認(rèn)為孟子之功績(jī)可以和大禹相媲美，程顥、程頤和朱熹亦尊孟子為正學(xué)之宗傳。

      除碑亭與石碑外，孟廟的碑林也是研究孟子學(xué)說(shuō)、孟廟歷史以及我國(guó)書(shū)法藝術(shù)、民族交往、社會(huì)制度等的寶貴資料。其中比較有代表性的是元仁宗延祐三年（1316年）的《圣詔褒崇孟父孟母封號(hào)之碑》和元文宗至順二年（1331年）的皇元圣制碑即《加封孟子為鄒國(guó)亞圣公圣旨碑》。這兩幢碑都鐫刻有蒙古、漢兩種文字。后者的碑文上半部分所刻為八思巴文，這種文字在全國(guó)都極為少見(jiàn)，是由元世祖忽必烈的帝師八思巴創(chuàng)立，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“蒙古新字”，尤為珍貴。石碑正中篆額“皇元圣制”四個(gè)字，碑文中稱(chēng)孟子為“百世之師”，贊譽(yù)孟子“有功圣門(mén)，追配神禹者”，加封孟子為“鄒國(guó)亞圣公”，使“亞圣”成為孟子的專(zhuān)用封號(hào)，人們把至圣孔子與亞圣孟子合稱(chēng)為“孔孟”。元朝文宗帝的誥封，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，孟子學(xué)說(shuō)得到進(jìn)一步廣泛傳播，孟廟也得到大規(guī)模的擴(kuò)建和維修。

      在孟廟的致嚴(yán)堂院內(nèi)東西兩側(cè)，有一雌一雄兩株古老而巨大的銀杏樹(shù)參天而立，整個(gè)庭院綠蔭蔽滿(mǎn)，纏繞著銀杏樹(shù)干的是一株古老的紫藤蘿，旋轉(zhuǎn)曲折，宛如游龍，一直伸展到樹(shù)頂。致嚴(yán)堂是一座碑碣林立、雅靜秀麗的小庭院，院內(nèi)四周墻壁間鑲嵌著50多塊碑刻。其中尤為珍貴的碑刻當(dāng)屬宋朝元豐六年（1083年）追封孟子鄒國(guó)公的《尚書(shū)省牒文》、元豐七年（1084年）《重修鄒國(guó)公廟奏牒文》和宣和四年（1122年）《禮部太常寺榜文》。其余碑刻是歷代名人文士前來(lái)孟廟晉謁游覽后的詩(shī)詞題詠，如明朝著名書(shū)畫(huà)家董其昌的《題孟廟古檜一首》：“愛(ài)此孟祠樹(shù)，森然見(jiàn)典型。沃根洙水潤(rùn)，含氣嶧山靈。閱世磨秦籀，參天結(jié)魯青。方知樗散壽，只入列仙經(jīng)?！北囊詷?shù)喻人，表達(dá)了董其昌對(duì)孟子的崇敬之情。此外，還有明朝集王羲之所書(shū)的《鄒縣重修孟子廟碑》及《勤廉公仁》官箴碑。

      《勤廉公仁》官箴碑四面分別刻寫(xiě)“勤”“廉”“公” “仁”四篇文章，論述了古代為官者做官、做人、做事的原則，處處體現(xiàn)了儒家思想對(duì)知識(shí)分子的浸潤(rùn)和影響。

孟子思想及其義理邏輯

      “浩然之氣”作為孟子最為重要的思想之一，是中華民族精神的代表，鼓舞了從古至今無(wú)數(shù)仁人志士為心中的理想而奮斗，早已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

      “浩然之氣”自誕生之初即以道德立論，這股清氣有助于公民提升個(gè)人道德修養(yǎng)，激勵(lì)人民齊心協(xié)力攻堅(jiān)克難，提升社會(huì)公德，增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同。其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，與當(dāng)代中國(guó)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，具有共同的目標(biāo)。

      在借鑒孔子“血?dú)馊湔f(shuō)”基礎(chǔ)上，孟子以義來(lái)戒除血?dú)庵械挠?，繼承并豐富其內(nèi)涵，從而創(chuàng)造了“浩然之氣”思想，并從勇、志角度加以探討。“其為氣也，至大至剛”（《孟子·公孫丑上》），浩然之氣的內(nèi)涵首先體現(xiàn)在大勇，它受到具有省思功能的道德本心所支配，所引導(dǎo)的“義理”之氣是受心志所支配的大勇之氣，體現(xiàn)為至大、至剛的巨大精神力量與高尚品質(zhì)，可以幫助人充盈內(nèi)心、積極修養(yǎng)道德品格，繼而達(dá)到人格上的堅(jiān)毅與剛強(qiáng)。

      何謂浩然之氣？ 孟子說(shuō)：“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他認(rèn)為，浩然之氣需要義與道相互配合，否則就失去了力量。義、道是兩種道德準(zhǔn)則，要在符合“義”的基礎(chǔ)上追求“道”，成為個(gè)人立身行事之準(zhǔn)則，體現(xiàn)為以天下為己任、擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義、無(wú)所畏懼的氣魄與勇氣，以及品質(zhì)上的堅(jiān)毅剛強(qiáng)、精神上的不屈不撓、天地之間的光明磊落?？傊?，浩然之氣是個(gè)人內(nèi)在德性與最高道德準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)融合，是偉大的人格精神之美。

      此外，孟子高度繼承了夏商周時(shí)期的“重民”思想和孔子的“仁愛(ài)”理念，將人性論作為治國(guó)理政的邏輯基礎(chǔ)，從人性善的本源性與內(nèi)在性對(duì)賢人治理、禮樂(lè)制度的合法性進(jìn)行論證，凸顯了以德配位、禮樂(lè)感化的重要性，并構(gòu)建了善、法并行的王道政治和以民為本的“仁政”體系，“講仁愛(ài)”“重民本”思想成為歷朝歷代和中華民族獨(dú)具特色的治國(guó)安邦思想，“民貴君輕”“制民之產(chǎn)”“推恩于民”等理念則為中國(guó)民主政治制度的形成提供了思想之源。比如，經(jīng)濟(jì)上要注重“富民”“惠民”，管理者要善于“推恩于民”，只有保證“鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)”，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。這些思想對(duì)于當(dāng)今我們健全完善社會(huì)保障制度、維護(hù)社會(huì)公平正義、關(guān)心幫助弱勢(shì)群體等都具有重要參考價(jià)值。

      孟子既是一位偉大的思想家，也是一位卓越的教育家，主張“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”“明人倫”“大丈夫”，強(qiáng)調(diào)要孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，夯實(shí)道德之基?！靶陨普摗笔敲献铀枷胫凶罹咛厣?、最有創(chuàng)新、對(duì)后世影響最大的。在人性本善的大前提下，他系統(tǒng)闡釋了道德起源以及道德教育的作用、內(nèi)容、方法。

      孟子還對(duì)生命倫理有著極為深刻的思考。他認(rèn)為“天命”是人之存在的根本因素，人生命存在的價(jià)值和意義不在于去挑戰(zhàn)天命的權(quán)威，而是尋求終極意義上的一致，即“天之性”皆具于人心之中，人只要“發(fā)明”此心，生命價(jià)值和存在意義就能得以體現(xiàn)。天賦予人以“仁義禮智之性”，人積極開(kāi)顯“善性”，人性就能完美表現(xiàn)，成就實(shí)際的仁義禮智之德行，人也就實(shí)現(xiàn)了天賦予人的生命。生命能夠“盡道”而終，人的本真生命歸結(jié)為精神生命，肉體生命長(zhǎng)短將退居次要地位。

      理解了孟子的生命倫理觀，就理解了他一直主張的“舍生取義”。這種主張使人們面對(duì)生死時(shí)比較超然，人終有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，生命意義不在于肉體生命時(shí)間長(zhǎng)短，而在于人們對(duì)天命、天性的深刻領(lǐng)悟、欣賞與實(shí)踐。人不受自然生命限制，就能穩(wěn)固生命的浩然之氣。有了生命的浩然之氣，人反而愈能樂(lè)觀從容地生活于人世間。

      孟子對(duì)生命倫理的思考，是“性命攸關(guān)”的生命倫理思想。他在維護(hù)了人的“主體自由”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天命過(guò)程中人如何“立命”“造命”。在中華哲學(xué)思想史上，論證人類(lèi)自身存在“高貴”與“光榮”的，孟子大概是第一人。無(wú)疑，這一生命倫理思想至今仍具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。

來(lái)源：《中國(guó)民族》雜志2023年第10期

文：陳曉霞

作者為尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)、研究員

責(zé)編：龍慧蕊  流程制作：高寧（見(jiàn)習(xí)）