又到一年“三月三”，廣西、浙江、福建、貴州、海南等地都推出豐富的文娛活動，各族群眾把這個節(jié)日過得有滋有味、有聲有色。這一有著2000多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日一路傳承下來，內(nèi)容和形式日漸豐富，已成為中華民族一個響亮的文化節(jié)慶品牌。

01  從歷史深處走來：“三月三”的起源、發(fā)展與衍變

“三月三”是一個多民族共有共享的節(jié)日，這一民族節(jié)慶盛事有著深厚的文化意涵，其悠久的歷史淵源，可追溯至先秦時期的上巳節(jié)。

上巳，又稱修禊日，即夏歷三月上旬的第一個巳日。這一時節(jié)，萬物復(fù)蘇、生命萌動、百草競發(fā)，對于古老的農(nóng)耕社會而言具有重要意義，因此先秦時，上巳日在人們心目中已是一個與生活、生命息息相關(guān)的重要日子。又據(jù)考證，“上巳”的“巳”即“子”字，“上巳”即“尚子”，表明上巳日滲透著濃厚的生命意識，此時舉行的活動多與“生”的內(nèi)涵密切相連。

▲日晷。

中華先民在三月上巳日進行祭祀、祝禱活動，認為可祛邪避災(zāi)。《韓詩外傳》記載：“溱與洧，三月桃花水下之時，眾士女執(zhí)蘭祓除。鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水上招魂，祓除不祥也?！边@是說人們在三月上巳日相約至溱水、洧水邊，手持蘭草洗濯祈禳、祛除邪疾。由此可知，于水邊祭祀先祖之靈，在先秦時已成習俗。同時也表明，早期上巳日具有原始信仰的痕跡。

漢代將上巳定為節(jié)日，中原地區(qū)從官家至民間，在此期間皆舉行“祓禊”儀式以驅(qū)邪祈福，去除陳舊污穢?！逗鬂h書·禮儀志上》明確記載“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大潔”。一些富貴人家還在郊外臨水張設(shè)帳幕、擺上美酒佳肴，一邊飲酒，一邊祓禊。

我國古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的謠諺，以“三月三”為軒轅黃帝的誕辰，于中原地區(qū)尤盛。同時，“三月三”亦是真武大帝的誕辰。真武大帝既是水神，又是司命之神，在民間享有普遍奉祀，由是上巳節(jié)逐漸與“三月三”合流。魏晉后，出現(xiàn)“但用三日，不以上巳也”（《晉書·禮志下》）的情形，實現(xiàn)了從“上巳”到“三月三”的流轉(zhuǎn)。

此時的上巳節(jié)慶衍生出更為豐富的活動內(nèi)容，如臨水宴飲、郊游踏青等，其中尤為人所稱道者，莫過于文人高士“曲水流觴”的雅事。宋人吳自牧的《夢粱錄》稱：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時?！蔽好鞯墼诼尻栍穼ｉT建流杯亭，用于上巳節(jié)流杯飲酒。文士于清流潺潺的河水邊相聚，飲酒賦詩，抒懷言志。把盛著酒的觴置于上游水中，任其順流而下，酒杯停在誰面前，誰就取而飲之，并賦詩一首。

▲修禊圖卷（明 仇英），現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

東晉書法家王羲之的《蘭亭集序》便是這種雅集的產(chǎn)物。那是永和九年（353年）暮春之初，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安等雅集于會稽山陰的蘭亭，“群賢畢至，少長咸集”。面對如此盛況，在“天朗氣清，惠風和暢”的美好春日，王羲之生發(fā)出“死生亦大矣”（死生是一樁大事?。┑纳畛粮锌?，于是作《蘭亭集序》，為上巳曲水流觴、文人雅聚譜寫了一段千古佳話。由于此次雅集是為“修禊”（即舉行禊禮）而舉辦，故《蘭亭集序》亦稱“禊帖”。

至唐代，“三月三”已成為重要節(jié)日，宮廷和民間皆十分重視。其娛樂色彩勝過初起階段敬重生命的信仰內(nèi)涵，從唐人詩句“三月初三日，千家與萬家。蝶飛秦地草，鶯入漢宮花。鞍馬皆爭麗，笙歌盡斗奢……”來看，儼然一場春天的盛宴。杜甫詩句“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”（《麗人行》）猶是對這一節(jié)俗勝景的再現(xiàn)。

▲麗人行圖（北宋 李公麟），現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

宋朝已降，由于強調(diào)禮教的理學興起，風氣開放的“三月三”上巳風俗逐漸不被接納，加之“三月三”與清明節(jié)、寒食節(jié)的時間節(jié)點相近而走向融合，上巳節(jié)俗在中原地區(qū)日漸式微。

02  “三月三”：多民族眾聲合唱的歡歌

與中原地區(qū)上巳節(jié)俗日漸式微不同的是，南方少數(shù)民族由于地處邊遠，上巳節(jié)的許多文化風俗與活動事象得以保存、延續(xù)，上巳“三月三”由是發(fā)展成為南方眾多民族的傳統(tǒng)節(jié)日。其中以壯族、布依族、侗族、黎族、仡佬族、瑤族、畬族、仫佬族等最具代表性，產(chǎn)生了“壯族三月三”“畬族三月三”“黎族三月三”“布依族三月三”“報京三月三”等一批國家級非遺項目。

“壯族三月三”，又稱“歌圩節(jié)”“歌節(jié)”，是壯族祭祀祖先、倚歌擇偶的重要節(jié)日。節(jié)日期間，青年男女相互對歌，并通過對歌尋覓心上人，因此“壯族三月三”也是一個表達愛情、尋求愛情的社會性活動。這種傳統(tǒng)古已有之，南宋周去非在《嶺外代答》中就對這種活動有所描述：“上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駞（駞，即繡球，壯族傳統(tǒng)工藝品）。男女目成，則女受駞而男婚已定?！?/span>

“壯族三月三”也是祭祖敬神、祈求豐收的日子。人們不僅祭拜始祖，還祭祀真武大帝、神農(nóng)，有的鄉(xiāng)屯還祭祀村寨共同的神靈“布蘇”。祭祀之后，會開展一系列文體娛樂活動，如對歌、碰蛋、唱戲等。

2014年，“壯族三月三”經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府批準為廣西法定節(jié)假日，擴大了廣西各族人民參與節(jié)日活動的機會和范圍，也使得“壯族三月三”被國內(nèi)外更多的人了解，成為獨特的民族文化符號。

“畬族三月三”，又稱“烏飯節(jié)”，有“三月三，吃烏飯”的傳統(tǒng)習俗。節(jié)日期間，家家戶戶用烏稔樹葉汁液泡糯米、蒸烏飯，并互贈，據(jù)民間傳說是為了紀念唐代民族英雄雷萬興，也含有祝禱豐年之意。

“畬族三月三”，對歌是不可或缺的。有“落寮盤歌”“山哈歌會”，對歌的題材廣泛、內(nèi)容豐富，既有巫歌、講古歌、史歌，也有情歌和習俗歌。人們或在田間地頭，或于竹林深處，以歌為媒、傳情達意，將節(jié)日的村莊變成歌的海洋。

“畬族三月三”也是人們緬懷祖先、祈求福祉、準備春耕的時節(jié)?！爱屪迦氯笔腔顟B(tài)傳承的民族文化，進入新時代，其節(jié)慶活動也由祭祖祈福向著娛樂性、文化性方向轉(zhuǎn)化。

“黎族三月三”，黎語稱為“孚念孚”，是海南黎族、苗族同胞祭祀祖先、祝福新生、歌頌愛情的吉祥節(jié)日，以昌江黎族自治縣和東方市為盛。每年農(nóng)歷三月初三，人們穿著節(jié)日盛裝，攜米酒、竹筒飯，從四面八方匯集到一起，祭拜祖先。之后，人們或是載歌載舞，或是開展具有民族特色的趣味體育活動，熱鬧非凡。1988年海南建省后，“三月三”節(jié)慶文化活動更多地與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，如與“椰子節(jié)”“香蕉節(jié)”融合在一起，使傳統(tǒng)節(jié)日增加了促進商貿(mào)交流的功能，從而煥發(fā)出新的活力。

▲海南東方市三月三活動中黎家對歌表演。

▲三月三中的海南五指山市水滿鄉(xiāng)的苗族婚禮。

“侗族三月三”，各地節(jié)慶形式不一。貴州鎮(zhèn)遠的“報京三月三”，也稱“播種節(jié)”，節(jié)期5天。青年男女常于此時以蔥、蒜定情，此外還有跳蘆笙舞、走親串寨、集體歡宴、對歌等民俗活動。廣西“侗族三月三”要過“花炮節(jié)”?；ㄅ诼曧懹袌F結(jié)、幸福、吉祥的寓意?；ㄅ谏蘸?，來自各村寨的蘆笙隊、獅子隊爭搶花炮圈，奪得者為勝。此外還有唱侗戲、賽蘆笙、射箭、斗鳥等文體活動?；顒泳始姵?，吸引附近的苗、瑤、壯、漢等各族百姓紛紛參與進來。

此外，布依族、瑤族、仫佬族、毛南族、水族、土家族等，皆有富于濃郁民族特色的“三月三”節(jié)日習俗。

03  同源共生、互鑒融通：“三月三”在當代的價值和意義

從上巳節(jié)到“三月三”，一系列傳統(tǒng)節(jié)慶活動、文化習俗能夠在我國南方諸多民族中傳承并延續(xù)至今，與中原地區(qū)和南方各民族自古以來頻繁的交流往來密切相關(guān)。如廣西地區(qū)的“三月三”是融合中原上巳節(jié)習俗與壯族歌仙劉三姐的傳說，以及詩歌、祭典、稻耕等多種文化于一體而形成的傳統(tǒng)節(jié)日。如今，在多種力量的推動下，“壯族三月三”這一傳統(tǒng)文化被賦予更多的現(xiàn)代意涵，同其他民族的“三月三”一樣，成為帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進各族人民交往交流交融、增進認同的文化符號。“黎族三月三”“畬族三月三”等同樣如此，其中，祭祖祈福等習俗與中原上巳節(jié)祖先崇拜同宗同源，而在傳承過程中，節(jié)日內(nèi)涵不斷豐富升級，以真實而質(zhì)樸的方式表達人們的美好期盼。

無論是古代中原的上巳節(jié)，還是今日活態(tài)傳承的各民族“三月三”，無論是漢族的水濱宴飲、郊外踏青，還是少數(shù)民族的歌舞海洋、情定當下，其內(nèi)在機理是一致的，都表達出中華民族對生命的熱望、對自然的敬畏，對美好生活的向往和追求。

跨越2000余年的傳承發(fā)展，如今的“三月三”，形式和內(nèi)容都發(fā)生了諸多變化。它早已不像魏晉時期那樣為貴族或文人雅士專屬，而是走向田間地頭，走入村村寨寨，與普通百姓的日常生活、情感訴求密切相連，與地域文化、民族文化及時代精神相碰撞、相融合，實現(xiàn)多種元素的互動、互聯(lián)和互通，生動體現(xiàn)了各族文化交相輝映、中華文化歷久彌新，彰顯出中華文明的多彩魅力。

（原文刊發(fā)于《中國民族報》2023年4月21日06版。）

作者簡介：

焦玉琴，中央民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

來源：“道中華”微信公眾號

作者： 焦玉琴

編輯：劉雅

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