作為中國神圣領土不可分割的一部分，新疆在我國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮了哪些重要作用？這一歷程對于今天我們鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設又有著怎樣的啟迪？近日，中國社會科學院中國邊疆研究所李大龍教授就此接受了“道中華”專訪。

記者：請您談談，如何理解“中國”一詞的含義？

李大龍：這是一個很重要的問題，可以說是我們認識中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的起點，也是正確評價包括新疆在內(nèi)的邊疆民族地區(qū)，在中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展過程中發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。

“中國”一詞不僅具有地域或文化的含義，其最初的產(chǎn)生即有深刻的政治含義。以往學界多關(guān)注歷代王朝自稱“中國”，將中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展歸功于歷代王朝。實際上，歷代王朝之所以自稱“中國”，是因為“中國”代表著歷史上的“正統(tǒng)”，并非僅指稱中國統(tǒng)一多民族國家疆域。

▲“宅茲中國——寶雞出土青銅器與金文精華”展覽上的青銅何尊。（中新網(wǎng)  余冠辰 攝）

“中國”一詞內(nèi)涵豐富，目前最早見于周朝青銅器何尊的銘文，稱為“宅茲中國”?！爸袊本哂兄阜Q地域、文化或人群的含義，是學界的傳統(tǒng)認識。我認為其最初的本意如《毛詩注疏》所言：“中國，京師也。”“京師”能夠稱為“中國”的原因是此處為周王所在地和直接管轄區(qū)域，這是以“中國”為核心的“大一統(tǒng)”政治秩序的另類表述，當今社會以首都名稱指代政府的用法依然存在。

秦朝統(tǒng)一六國之后，“皇帝”取代“王”成為“天下”政治秩序的核心，廢除分封改設郡縣，郡縣區(qū)域由此也被稱為“中國”。秦代以后，踐行這一政治秩序和對郡縣區(qū)域?qū)嵤┯行Ч芾?，成為歷代王朝作為“正統(tǒng)”的重要條件，主導著中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，也是中華大地上諸多政權(quán)區(qū)分為中國歷代王朝和非歷代王朝兩類的主要原因。

在指稱地域范圍方面，“中國”一詞由先秦時期指稱“京師”，秦朝指稱郡縣區(qū)域，到1689年《尼布楚條約》簽訂后指稱具有主權(quán)國家性質(zhì)的統(tǒng)一多民族國家疆域，其內(nèi)涵變化和中國統(tǒng)一多民族國家疆域由傳統(tǒng)王朝國家的“有疆無界”到主權(quán)國家的“有疆有界”的發(fā)展歷程是一致的，這也體現(xiàn)了我國統(tǒng)一多民族國家的出現(xiàn)是一個必然趨勢和結(jié)果。

記者：以“中國”為核心大一統(tǒng)的“天下”觀念，是怎樣影響新疆等邊疆民族地區(qū)的？

李大龍：以“中國”為核心大一統(tǒng)的“天下”觀念誕生于中原農(nóng)耕地區(qū)，但對包括新疆在內(nèi)的邊疆民族地區(qū)也產(chǎn)生了重大影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是邊疆民族地區(qū)的部分政權(quán)通過效仿中國歷代王朝實現(xiàn)著對局部區(qū)域的統(tǒng)一，如匈奴、突厥、吐蕃、南詔等；二是以政權(quán)或部落等形式納入到以中國歷代王朝為核心的“大一統(tǒng)”政治體系之中，或接受其設置機構(gòu)進行管理，或保持藩屬關(guān)系，如兩漢時期的西域諸國、唐朝的回紇等，前者接受西漢西域都護府的管理，后者則稱臣于唐朝與之保持藩屬關(guān)系；三是進入“中國”（中原）參與“正統(tǒng)”繼承，史書稱之為“五胡亂華”代表著當時人對這種行為并不認同，而《魏書》《遼史》《金史》《元史》位列中國正史系列則代表著后世對這種行為的最終肯定。

▲舞劇《五星出東方》海報。（中新網(wǎng)發(fā) 北京演藝集團 供圖）

從中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展歷程來看，邊疆民族地區(qū)對以“中國”為核心的“大一統(tǒng)”“天下觀”的繼承與實踐，是中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的重要推動力量。如果沒有遼、金、元、清對“大一統(tǒng)”的繼承和實踐，就不會有今天中國統(tǒng)一多民族國家，更不會有從未中斷過的中華文明。

因此，我們可以說，中國統(tǒng)一多民族國家是包括新疆在內(nèi)的中華大地上眾多民族和政權(quán)共同締造的。

記者：新疆在中國統(tǒng)一多民族國家的構(gòu)建中發(fā)揮了哪些重要作用？

李大龍：在“大一統(tǒng)”觀念的主導下，中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展是一個必然趨勢。在肯定中國歷代王朝發(fā)揮積極推動作用的同時，也應該對邊疆民族地區(qū)的重要作用給予充分肯定。就新疆而言，其在中國統(tǒng)一多民族國家構(gòu)建中的重要作用可以從多方面體現(xiàn)出來。

作為中國統(tǒng)一多民族國家的重要組成部分，新疆一直和中原、蒙古高原、青藏高原保持密切聯(lián)系，并認同以“中國”為核心的“大一統(tǒng)”“天下”觀念。東漢初期，西域諸國“請都護”（《后漢書·西域傳》），既是西域諸國對西漢管轄西域的高度肯定，同時也是自愿認同和主動融入漢朝統(tǒng)治體系的典型代表。唐朝初期，“諸蕃酋長請上尊號為天可汗?！谑呛蠼淡t書賜西域北荒君長，皆稱‘皇帝天可汗’。諸蕃酋帥有死亡者，必下詔冊立其后嗣焉”（《唐會要·單于都護府》）。

▲ “五星出東方利中國”漢代織錦護臂。（中新社記者 劉新 攝）

類似的歷代王朝冊封和授官的記載在史書中大量存在，是西域諸多族群和政權(quán)認同“大一統(tǒng)”政治秩序的有力證據(jù)。而將這種政治認同付諸實踐，突出的表現(xiàn)則是新疆各民族積極參與到構(gòu)建“大一統(tǒng)”王朝國家的行動之中。

西漢時期的主要問題是匈奴，史書稱西漢經(jīng)略西域為“斷匈奴右臂”，凸顯了西域在西漢解決匈奴問題中的重要性。所以，在西漢征服匈奴的活動記載中，我們經(jīng)?？梢砸姷綖鯇O等西域諸國積極參與的大量表述。漢宣帝時期，烏孫和西漢聯(lián)合對抗匈奴的軍事行動直接導致呼韓邪單于降服于西漢，西漢“大一統(tǒng)”王朝得以構(gòu)建完成，西域諸國的貢獻無疑應給予充分肯定。唐朝能夠構(gòu)建起包括西域在內(nèi)的“大一統(tǒng)”王朝，安西都護府和北庭都護府能夠長期存在并有效抵御來自吐蕃、大食等政權(quán)的威脅，西域各民族功不可沒。

中華大地在經(jīng)歷了宋遼金長期的對峙之后，元代在唐朝“大一統(tǒng)”基礎上再次實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”王朝的建構(gòu)，源自西域的“色目人”在其中的作用是舉足輕重的。清代，雖然存在噶爾丹等勢力與清朝沖突對峙，還存在大小和卓的叛亂活動，但也有吐魯番地區(qū)率先歸附和土爾扈特部從伏爾加河流域舉族東歸等，真實體現(xiàn)了新疆各民族對清朝“大一統(tǒng)”王朝的認同和積極參與建構(gòu)。

新疆地區(qū)各民族對以“中國”為核心的“大一統(tǒng)”“天下”觀念的認同，是新疆成為中國統(tǒng)一多民族國家重要組成部分的重要保證，而且其積極參與漢、唐、元、清等“大一統(tǒng)”王朝的構(gòu)建則更加堅定了這種認同，不斷鞏固著新疆在中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展中的重要地位。

▲新疆維吾爾自治區(qū)地圖（線劃版）。（圖片來源：新疆維吾爾自治區(qū)地理信息公共服務平臺）

記者：在中華民族發(fā)展史上，新疆曾經(jīng)是非常遙遠的邊陲地帶。新疆融入中華民族，經(jīng)歷了怎樣的歷史過程？

李大龍：中華大地在歷史上存在過很多的政權(quán)，是以“中國”（中原）為中心“大一統(tǒng)”思想的出現(xiàn)讓這些政權(quán)有了“正統(tǒng)”之爭，所謂“二十四史”所記載的王朝被視為“正史”可以看作是對爭奪結(jié)果的某種認同，這也是傳統(tǒng)的話語體系中歷代王朝被視為“中國”的重要原因。但是，“大一統(tǒng)”王朝疆域傳統(tǒng)的用語是包括了“中國百姓”和“四夷之人”的“天下”（《舊唐書·李大亮傳》），“中國”更多情況下是“正統(tǒng)”的象征。

也就是說，無論是被視為“中國”的歷代王朝和中原地區(qū)，還是不被視為“中國”的歷代王朝之外的眾多政權(quán)和邊疆地區(qū)，在傳統(tǒng)的話語體系中都是“天下”的組成部分，是“一體”的，自始至終都在其中，不存在“融入”的說法?！叭谌搿闭f法的出現(xiàn)是將二者對立起來有了主次之分才有的，背后的邏輯是歷代王朝代表“中國”，但實際上將二者的關(guān)系和最終結(jié)果稱之為“交融”似乎更客觀準確，這涉及到如何認識中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的歷史。這個“交融”過程是漫長的，總的趨勢是“自然凝聚”，新疆和我國其他地區(qū)在政治、經(jīng)濟、社會和文化等多方面的“一體化”。

▲“錦繡西域 華美之疆——新疆文物精品展”在秦始皇帝陵博物院開展。（中新網(wǎng) 阿琳娜 攝）

記者：近代以來，新疆作為中國統(tǒng)一多民族國家重要組成部分的地位不斷鞏固，其深層原因是什么？

李大龍：對于中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展歷程，我用“自然凝聚，碰撞底定”來概括。所謂“自然凝聚”，是指1840年之前，在沒有強大域外勢力介入的情況下，在中華大地上生息繁衍的先人共同締造著統(tǒng)一多民族國家。而后，西方殖民勢力強勢進入東亞構(gòu)建殖民體系，不僅終結(jié)了從傳統(tǒng)王朝國家到主權(quán)國家的自然轉(zhuǎn)變過程，中國領土也遭到了蠶食鯨吞，邊疆地區(qū)則是首當其沖。

近代以來，國弱民窮狀態(tài)下的新疆，不僅存在著沙皇俄國、英國等外來勢力的虎視眈眈，更有來自內(nèi)部分裂勢力的威脅，但這些分裂新疆的種種企圖不僅沒有得逞，反而使新疆作為中國統(tǒng)一多民族國家重要組成部分的地位不斷得到鞏固，其中的原因值得我們深思。

▲2023年2月17日，新疆烏魯木齊市第41中學舉辦“匯中華文化 傳古今經(jīng)典”傳統(tǒng)文化進校園活動。（中新社記者 劉新 攝）

我認為，原因可能是多方面的，但包括新疆地區(qū)各民族在內(nèi)的中華民族共同體的形成與發(fā)展，在其中起了關(guān)鍵性作用。如果說，各民族之間通過交往交流交融而結(jié)成密切的“血肉”聯(lián)系，是中華民族共同體得以形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎，那么，對以“中國”為核心的“大一統(tǒng)”“天下”觀念的認同和實踐，則是新疆各民族成為中華民族共同體重要組成部分的思想保障。

▲阿勒泰地區(qū)文化體驗街區(qū)落地新疆國際大巴扎。（中新網(wǎng)  茍繼鵬 攝）

記者：這對于今天我們鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設有著怎樣的啟迪？

李大龍：當前，中國統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，新疆作為絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)的戰(zhàn)略地位也得到了明確。但面對百年未有之大變局，尤其是西方反華勢力頻繁制造所謂的“新疆問題”，在這種情況下鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設尤為重要。

回顧新疆在中國統(tǒng)一多民族國家建設中發(fā)揮重大作用的歷史經(jīng)驗，我們尤其清醒地認識到：必須堅定不移地以“四個共同”“四個與共”教育為基礎，堅持正確的中華民族歷史觀，更加堅定新疆各民族對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同。

作者簡介：

李大龍，中國社會科學院中國邊疆研究所國家與疆域理論研究室主任、《中國邊疆史地研究》雜志主編、編審，中國社科院大學、云南大學、西北大學特聘教授、博士生導師。長期從事中國邊疆史、疆域理論問題研究。

來源：“道中華”微信公眾號

作者：牛志男 張偉

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻