《三國演義》是中國人家喻戶曉的古典名著。作為文學(xué)作品，其中帶有文學(xué)性的描繪內(nèi)容未必真實可信。要想真正了解三國歷史，還是要讀西晉陳壽的《三國志》。

《三國志》寫于公元3世紀(jì)末。令人意想不到的是，僅僅在幾十年里，《三國志》就傳入并流行于西域地區(qū)?，F(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館的《三國志·吳書·孫權(quán)傳》和《三國志·魏書·臧洪傳》抄本殘卷，便是現(xiàn)存最早的《三國志》抄本殘卷。

▲西晉《三國志》抄本。

成書不久，即傳西域

1965年1月10日，一位農(nóng)民在吐魯番市南郊英沙古城一座廢棄的佛塔下層發(fā)現(xiàn)一個陶罐。罐內(nèi)裝著《三國志》殘抄本二卷，還有《妙法蓮花經(jīng)》等佛經(jīng)殘卷、樺樹皮漢字文書、梵文貝葉兩片和回鶻文字木簡25枚及其他文物。

《三國志·吳書·孫權(quán)傳》手抄本縱23厘米，橫72.6厘米，本卷為紙本，作烏絲欄，殘存40行，墨書570余字。第一行僅存一“巫”字的左側(cè)殘劃，是原文中“是歲劉備帥軍伐至巫山秭歸”中“巫”字左半部分；最后一行是“敕諸軍但深溝高壘”中的“高”字止。與傳世的宋刊本《三國志》核對，其內(nèi)容完全相同。

▲吐魯番市英沙古城遺址出土的《三國志·吳書·孫權(quán)傳》抄本殘卷。

《三國志·魏書·臧洪傳》殘卷為紙本，縱24.5厘米，橫34厘米，作烏絲欄，殘存21行，每行28字至29字。首行僅存“不蒙觀過之貸”的“貸”字。最末一行到“救兵未至，感婚姻之義”的“感婚姻”三字。全段文字除有兩處個別字缺損以外，余皆清晰可認(rèn)。字作隸書八分體，比較同出的《吳書·孫權(quán)傳》字跡較小，捺筆也沒有那么重，顯然不是同一人的書體。

這兩件《三國志》手抄本出土后，引發(fā)國內(nèi)學(xué)界關(guān)注，郭沫若對《三國志·吳書·孫權(quán)傳》進(jìn)行了深入研究，有關(guān)部門對其紙張的物理化學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了檢測和分析，從而得出這本《三國志》的抄寫年代為公元265年至420年間，而陳壽的《三國志》寫于公元3世紀(jì)末，可見其成書后迅速出現(xiàn)在西域，從中不難看出魏晉時期中原和西域有著非常密切的交流，當(dāng)時的文化傳播速度之快，超出了今人的想象。

“經(jīng)生體”《三國志》抄本

當(dāng)我們仔細(xì)觀察吐魯番出土的《三國志·孫權(quán)傳》和《妙法蓮花經(jīng)》殘卷，會發(fā)現(xiàn)兩件文書的字體是一致的，既不同于當(dāng)時流行的隸書，也與當(dāng)時興起的楷書不同，因而被專家們稱之為“經(jīng)生體”。

“經(jīng)生體”就是抄寫佛經(jīng)時使用的字體，也叫“抄經(jīng)體”。漢代，佛教傳入西域，到魏晉南北朝時期逐漸興盛。在印刷術(shù)還未出現(xiàn)或者未普遍使用時，抄寫佛經(jīng)是一種必然的選擇，也是一件功德無量的事情。由于需求量大，而且對抄經(jīng)的質(zhì)量要求較高，后來人們大都委托寺廟的僧侶來抄寫。于是，抄寫佛經(jīng)的“經(jīng)生”在佛門形成專門的行業(yè)，而抄經(jīng)的字體也逐漸形成“經(jīng)生體”（“抄經(jīng)體”）。

▲吐魯番市英沙古城南佛塔遺址出土的《妙法蓮花經(jīng)》。

《三國志·孫權(quán)傳》抄本殘頁中記敘的吳國國主孫權(quán)的傳記，與佛教沒有什么關(guān)系。那么，為什么當(dāng)時的抄寫者要用“經(jīng)生體”抄寫《三國志》呢？

我們可以推測，《三國志》傳入西域高昌后（吐魯番當(dāng)時稱為高昌），深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?，以至于佛寺的僧侶們在抄寫佛經(jīng)的同時，抽空抄寫了《三國志》。

這件文書用筆豐腆、字距緊密、使轉(zhuǎn)靈活、富有動態(tài)，可見其書寫速度較快，我們從中可以領(lǐng)略到1700多年前吐魯番人書法藝術(shù)的風(fēng)采。

見證中原文化對西域的影響

三國時期，魏、蜀、吳之間征伐不斷，但中原與西域的政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系并未中斷，特別是魏國與西域的聯(lián)系比較密切。

陳壽在《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》序中所說：“魏興，西域雖不能盡至，其大國龜茲、于寘、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事?！笨梢钥闯觯饔虻凝斊?、于寘、康居、烏孫等與魏國關(guān)系如同漢朝，每年都派遣使者到魏國進(jìn)貢。

三國時代，以魏最強。魏文帝黃初三年(公元222年)，重置掌管西域屯田事務(wù)的戊己校尉，以張恭領(lǐng)其職，繼續(xù)號令西域。晉承魏制，置戊己校尉于高昌，西域長史于海頭（樓蘭古城西南）?？梢娢簳x之世，中原政局雖紛擾不寧，今新疆東部的高昌、樓蘭、伊吾（哈密古地名）三地仍隸屬于中央王朝的有效治理之下。

本世紀(jì)初，英國探險家斯坦因在尼雅遺址發(fā)掘出兩枚晉簡，兩者文義相連，讀作“晉守侍中、大都尉、奉晉大侯、親晉鄯善、焉耆、龜茲、疏勒、于闐王寫下詔書到奉”。表明西晉之詔令已通行于塔里木盆地五國。

▲位于新疆和田地區(qū)民豐縣境內(nèi)的尼雅遺址。

魏晉時期，很多中原官兵駐守樓蘭、高昌等地，在西域屯田，將先進(jìn)的生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)帶到西域，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。與此同時，中原的傳統(tǒng)文化也傳入西域。

其實，漢代以后，新疆與中原地區(qū)的聯(lián)系就非常緊密，例如啟蒙教育使用的教材與中原地區(qū)保持高度一致，中原地區(qū)用《倉頡篇》，新疆也用《倉頡篇》；中原地區(qū)普及《千字文》，新疆很快也用《千字文》。

經(jīng)鑒定，新疆出土的晉唐時期的紙本和敦煌出土的古紙一樣，均使用中國傳統(tǒng)造紙原料。除了漢文紙質(zhì)文書和木簡之外，考古人員還在民豐縣和若羌縣樓蘭等遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量漢晉時期絲綢。

▲尼雅墓出土的漢晉時期的錦衾。

絲綢、簡牘、紙張都是不易保存的有機物質(zhì)，特別是《三國志》能夠歷經(jīng)1600余年保存至今，主要得益于新疆干燥的氣候條件。

吐魯番英沙古城遺址發(fā)現(xiàn)的《三國志》殘本，雖然不夠完整，但紙質(zhì)精良，書寫的文字規(guī)整清晰，為中國古文字對比研究提供了十分珍貴的實物資料，有極高的學(xué)術(shù)研究價值。除此之外，1924年在新疆鄯善縣出土的《三國志》殘卷，殘存《三國志》卷五十七《虞翻傳》至《張溫傳》部分內(nèi)容，共80行，1090余字，原件流入日本，現(xiàn)藏于東京臺東書道博物館。

新疆發(fā)現(xiàn)的這三件《三國志》寫本的字體都比東晉、十六國時期簡紙所見的字體更早，應(yīng)該都寫于西晉時期。也就是說，在陳壽成書之后到西晉滅亡（315年）之前的短短20年內(nèi)，《三國志》已傳入新疆，可見當(dāng)時中原文化在新疆地區(qū)傳播速度之快、影響之深。

作者簡介：

阿迪力·阿布力孜，新疆維吾爾自治區(qū)博物館研究館員。研究領(lǐng)域：新疆古代服飾研究、新疆古代俑塑研究、文物展覽內(nèi)容設(shè)計、博物館宣傳教育等。

來源：“道中華”微信公眾號

作者： 阿迪力·阿布力孜

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻