《甄嬛傳》《延禧攻略》等清宮戲都是飯余茶歇、聚會(huì)之后的談資，為大家塑造了耐人尋味的人物形象和故事情節(jié)，如蔡少芬飾演的烏拉那拉皇后、劉雪華飾演的烏雅·成璧皇太后、許凱飾演的富察傅恒等。清宮戲中“滿漢不通婚”、以姓氏為表征的氏族在歷史中到底如何。中國民族報(bào)“道中華”邀請(qǐng)到東北大學(xué)秦皇島分校、中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)歷史文化專業(yè)委員會(huì)主任何曉芳教授，通過滿族家譜給我們揭開這些謎底。

記者：根據(jù)您多年對(duì)滿族家譜的研究，滿族家譜是如何演變的呢？

何曉芳：滿族家譜是中國家譜的一部分，與中國家譜密不可分。西周初期以宗法制度為基礎(chǔ)建立完整的分封制度，“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”?！妒辣尽分艽饭傩拮涊d以周天子為首的周室宗族的帝王統(tǒng)系，匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的氏族譜系。魏晉南北朝九品中正制推動(dòng)譜牒學(xué)發(fā)展。唐代以后，盡管官修家譜仍然占統(tǒng)治地位，但世族壟斷開始松動(dòng)?！敦懹^氏族志》與《姓氏錄》《元和姓纂》譜牒姓氏之學(xué)的專著，詳細(xì)記載了唐代族姓世系和人物，以皇族為首。宋代，私修家譜達(dá)到成熟，撰寫體例、格式、內(nèi)容等很完備，以記載世系血緣關(guān)系為主要功能。明代，《休寧葉氏族譜》等私修家譜留存至今的可達(dá)千部以上，其中包括從元代開始編修傳續(xù)下來的家譜。編修家譜成為中國王朝的一個(gè)傳統(tǒng)，也是中華文化的一個(gè)綿延不絕的傳統(tǒng)。

▲西周宗法制。

作為入主中原的少數(shù)民族，滿族也繼承了這樣一個(gè)傳統(tǒng)。滿族統(tǒng)治者取得政權(quán)后，也學(xué)習(xí)明朝的譜系檔案制度，編修《大清一統(tǒng)志》，記載有多少州、多少縣。與之相配合就是將修家譜傳統(tǒng)推行到周邊少數(shù)民族部落首領(lǐng)，這樣實(shí)際上加強(qiáng)對(duì)疆域和疆域內(nèi)人口納入國家版圖。比如，實(shí)行“改土歸流”的土司官員的任命，對(duì)回疆伯克制度、蒙古地區(qū)實(shí)行的盟旗制度，也稱之為藩部的首領(lǐng)任命及管理，都需以家譜為憑，與稱之為“表”的官修家譜相互對(duì)照，作為憑證。這就與漢唐歷朝僅在藩部設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)，授予封號(hào)的羈縻制度有了本質(zhì)進(jìn)步，使少數(shù)民族首領(lǐng)成為直接接受中央政府監(jiān)督任命的“流”官，有效的加強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)管理，這是清王朝民族治理的重要特色。

滿族姓氏分為兩部分，一部分是姓（哈拉），一部分是基于血緣宗親關(guān)系的族名（穆昆）。作為清朝國姓的愛新覺羅，覺羅為姓，滿語意思是首領(lǐng)；愛新是族名，滿語意思是黃金，兩者的關(guān)系類似漢族中某姓和某家族的關(guān)系。愛新覺羅家族發(fā)源地在今天黑龍江省牡丹江的寧古塔。葉赫是肅慎（女真族）最古老的氏族部落之一，因分布于葉赫河（吉林省四平市鐵東區(qū)境內(nèi)）得名，分同姓葉赫和異姓葉赫。葉赫部落號(hào)稱葉赫那拉部，意思就是葉赫那個(gè)地方的那拉氏。那拉氏有葉赫那拉、烏拉那拉、輝發(fā)那拉等分支，瓜爾佳氏有蘇完瓜爾佳氏、安圖瓜爾佳氏等分支一樣。清朝于1911年滅亡之后，愛新覺羅家族并未遭到?jīng)_擊，子孫繼續(xù)繁衍，現(xiàn)如今，有愛新覺羅血統(tǒng)的人達(dá)30—40萬。

▲苗族土司家譜。

▲青海李土司家譜。

▲蒙古回部王公表傅。

滿族家譜發(fā)展經(jīng)歷了三次高潮：

第一次高潮是在清初。官府給編入八旗組織的旗人發(fā)糧餉、撫恤、官位承襲、挑丁等都需要以家譜為憑。但這個(gè)時(shí)候，滿族家譜的修撰并不特別普遍，只在世家大族中比較流行。官修的《八旗滿洲氏族通譜》只記載了630多個(gè)有功名的姓氏，人物約26000。普通大眾編撰的家譜康熙朝已經(jīng)開始，但大量出現(xiàn)是在雍正、乾隆、嘉慶年間。他們要把自己跟隨努爾哈赤起兵到從龍入關(guān)的家族歷史、對(duì)國家統(tǒng)一的貢獻(xiàn)納入到國家敘事中，所以滿族民間就開始大量修家譜。

▲《八旗滿洲氏族通譜》。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

清末光緒、同治年間，又出現(xiàn)了修家譜的高潮。這是因?yàn)榈蹏髁x開始侵略中國。侵略中國的帝國主義除了八國聯(lián)軍之外，最主要的就是日本。日本跟遼東半島隔海相望，跟朝鮮半島直接毗鄰，所以日本可以從朝鮮半島直接登陸遼寧。日俄戰(zhàn)爭波及了遼寧岫巖、鳳城、海城，戰(zhàn)火焚毀了八旗衙門里記載旗人世系譜的檔冊(cè)。面對(duì)帝國主義的侵略，滿族人就感覺到自己的根系就要沒有了。所以，想趁著老年人還在，趕緊把家譜修撰起來。

第三次高潮是民國時(shí)期。1931年“九·一八”事變，日本公然入侵遼寧。清末，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，滿族人就認(rèn)為保護(hù)滿族的根，只有修家譜。所以在這個(gè)時(shí)候，不只是東北的滿族人修家譜，就連廣州、四川、荊州駐防的八旗滿族全都開始修家譜，就要把這個(gè)滿族的根脈留住。盡管經(jīng)歷戰(zhàn)亂遷徙，滿族家譜損失很多，但仍然保留至今的也有一定數(shù)量，成為珍貴的古籍資料，得到國家保護(hù)與整理。

▲《清代滿族家譜選輯》。

滿族家譜原來是實(shí)物的，叫鎖繩，也叫鎖條子或子孫繩。實(shí)際上很簡單，相當(dāng)于結(jié)繩記事一個(gè)麻繩，生男孩做成一只小弓箭，生女孩就做成一個(gè)彩布條，每兩代人中間夾一個(gè)嘎拉哈。后來，滿族又有了文本家譜：一種是樹枝型的譜單，一種是譜書。譜單、譜書是仿照中國家譜文化形成的。譜單是和子孫繩一起放在祖宗匣里邊，供在祖宗板上，平時(shí)不能隨便拿出來。盡管滿族有了文本家譜，但是子孫繩一直保存到現(xiàn)在，用來祭祀。

▲裝譜單及子孫繩的譜匣。

滿族家譜既吸收了漢族的家譜文化，在撰寫上向漢族家族文化學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了民族交往交流交融，但是也保留了滿族的民族特色，尤其是子孫繩、譜單和譜書分開書寫等。

▲滿族子孫繩。

記者：您認(rèn)為滿族家譜的類型和功能有哪些？

何曉芳：除了剛才我們前面講的子孫繩、譜單和譜書外，還有寫在墓碑上的家譜。我調(diào)查過，在墓碑上的家譜實(shí)際上就是簡短的碑文，也就是家譜的序言。其功能就是把墓碑的主人是第幾代第幾系給說明白。在戰(zhàn)亂等客觀原因?qū)е录堎|(zhì)家譜丟失以后，滿族人往往就會(huì)把墓碑上的家譜重新抄寫，然后再進(jìn)行逐一調(diào)查，形成一個(gè)新的家譜。所以墓碑家譜對(duì)滿族家譜的保存起到了很重要的作用。

▲滿族孫佳氏祖先世系碑，碑陽刻有孫氏一世祖至八世各世世系人名諱，碑陰刻有孫佳氏祖源，此碑刻立于嘉慶二年（1797）。

家譜的功能有很多：

首先，科舉、爵位世襲、挑兵都需要以家譜為憑。從乾隆嘉慶年間以后，參加科舉者必須要在試卷頂部寫明本家族內(nèi)五代人的情況，即高祖（母）、曾祖（母）、祖父（母）、父（母）、胞叔（母）、胞兄弟等都要寫清楚。實(shí)際上這就是一個(gè)微縮版的家譜，就是要看你的家世。如果家族里邊出了叛徒、漢奸，都不會(huì)讓你參加科舉考試。

▲此為岫巖抗日英烈白承潤先祖巴牙拉（白）氏瑜璞光緒乙酉科（1885年）舉人硃卷履歷（節(jié)選），標(biāo)注本人姓名、字號(hào)、出身的旗份，在何佐領(lǐng)下。上行載明始祖崇厄力護(hù)軍校開始至父親的直系譜系，下半行載明不出五服的伯叔祖譜系，與該家族編修的《白氏源流族譜》世系相合。

其次，家譜是分田地、發(fā)錢糧的憑證。編在八旗內(nèi)的滿族人，報(bào)領(lǐng)旗地需要家譜為憑證。在關(guān)內(nèi)駐防的旗人靠錢糧吃飯，也都有錢糧冊(cè)，實(shí)際上就相當(dāng)于家譜。爺爺、奶奶叫什么名，身份是兵或是馬甲、步甲還是什么，家庭成員都有誰，幾個(gè)兄弟和尚未出嫁的姐妹等，錢糧冊(cè)上都寫的很清楚。

▲清代駐防八旗錢糧冊(cè)圖片。

家譜還有一個(gè)功能就是記錄祖宗的豐功偉績、高尚品德等。比如，汪氏族譜中有一名叫汪貞女的貞潔烈女。清朝時(shí)期，官府要給她立牌坊。但修建牌坊不能空口無憑，就以家譜為依據(jù)，敘述了她的譜系、事跡和高尚品德。

▲岫巖《汪氏宗族譜書》中記載汪貞女事跡，清政府為其建立的貞節(jié)碑。

記者：我們經(jīng)常說滿漢不通婚，這種說法是否正確呢？

何曉芳：原來都說滿漢不通婚。根據(jù)學(xué)者研究，實(shí)際上這種說法并不準(zhǔn)確。順治帝曾明確宣布滿漢通婚。后來在民間，有一些人使用不正當(dāng)手段混入旗籍，冒領(lǐng)錢糧。因而，八旗中嚴(yán)查，整頓的是冒入旗籍，民間卻有了禁止?jié)M漢通婚的說法。如果是從滿族的民間家譜看，滿漢通婚的數(shù)量特別多，這里的漢人包括漢軍八旗和民籍漢人，充分展現(xiàn)了滿漢的交往交流交融。清史專家杜家冀先生的《八旗與清朝政治論稿》專門研究了吉林他塔拉氏家族的婚姻情況。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，吉林他塔拉氏能夠統(tǒng)計(jì)出來的婚姻有719例，其中與漢姓通婚的有210列，占通婚總數(shù)的29%。我對(duì)遼寧岫巖滿族《白氏源流族譜》家族考察發(fā)現(xiàn)，從康熙二十六年（1687）到民國十年（1921）的10代人婚姻中，與漢人通婚的19人，15個(gè)姓，占總數(shù)的44.11%；與蒙古族通婚的2人2個(gè)姓，占比5.9%?！锻羰献谧遄V書》中，滿漢通婚比例幾乎達(dá)到60%多。沈林老師考察廣州滿族家譜時(shí)發(fā)現(xiàn)，廣州滿族旗人原配都是旗人，到廣州以后都娶的當(dāng)?shù)厝藶殒?。成都、荊州也都是這種情況。即便在清朝鼎盛時(shí)期，滿漢通婚也沒斷過。清朝晚期甚至民國以后，滿漢通婚更加普遍了。

記者：剛才我們談到家譜記敘先祖建功立業(yè)的事跡中，有一種是與家國命運(yùn)聯(lián)系在一起的事跡。您可以用家譜中的典型案例來闡述滿族的家國觀念嗎？

何曉芳：滿族祭祀的中心為祭祖，自古即有出征和回師等家族大事要祭祖的傳統(tǒng)。青州《瓜爾佳氏家譜》與滿族家譜通常體例不同，將“祭祀”寫在“序”之后而不是寫在世系之后，并說明本次祭祀與立譜的緣由，因參加鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)回歸。這次祭祖經(jīng)過兩年精心準(zhǔn)備，首次“立譜”，編成《瓜爾佳氏家譜》譜書。以此將本族族人的為國功績、祭祀儀注全面記載，而且重點(diǎn)說明本次祭祖、立譜為了紀(jì)念瓜爾佳氏族人在慘烈的鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)中“無人私回青州”的“忠義之氣”。面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，青州的《瓜爾佳氏家譜》譜書以歷史敘事的方式，敘述著家國一體的情懷。恩格斯在其著作《英人對(duì)華的新遠(yuǎn)征》中對(duì)青州八旗英勇抗英給予高度贊揚(yáng)。

▲瓜爾佳（關(guān)）氏家族參加清道光二十一年（1841）鎮(zhèn)江抗英歸來祭祖修譜，其中記載“現(xiàn)有頭等傷一名，陣亡者一名，并無人私回青州，以此可見族中忠義之氣也……”圖為《瓜爾佳氏家譜》譜書。

岫巖滿族白承潤鐵血抗日，為不牽累家人，提出分家。從此白氏來岫巖駐防，220余年積累的祖業(yè)就此分解，但日本軍并沒有因?yàn)榘壮袧櫡旨叶胚^他的族親屬及家人。夫人白晨媛積極支持白承潤抗日，同意分家，不要任何財(cái)產(chǎn)，最終與女兒白淑娟在日本人追捕下失蹤。白承潤全族被定為“匪屬”，父親白廉爔與夫人張氏帶著年幼的五弟、六弟與大哥一家被迫逃難，父親白廉爔死在途中。為了搜索白承潤線索，白承潤的堂兄弟與姑表兄弟4人先后都被日本軍抓去使用酷刑。日本軍為恐嚇白氏族人支持抗日，抓去多人“陪決”抗日志士，其中有一族弟因此而喪生。白氏族人不但沒被嚇倒，更激勵(lì)白氏族人抗日決心。白承潤三弟白升潤參加中國少年鐵血軍，六弟白榮潤長大后棄筆從戎，1947年加入中國共產(chǎn)黨，參加中國人民解放軍，多次立有戰(zhàn)功。白承潤及其夫人白晨媛為代表的岫巖家譜，以歷史敘事方式賡續(xù)了遼寧抗日戰(zhàn)爭第一槍、堅(jiān)持抗戰(zhàn)時(shí)間最持久之一的義勇軍群體的血緣根脈，岫巖家譜是一部中華民族命運(yùn)共同體形成和發(fā)展的縮影。

▲《白氏源流族譜》記載該白氏祖先發(fā)源于長白山女真人，康熙二十六年（1687）先祖崇厄力護(hù)軍校派來岫巖八旗駐防，落戶。白承潤烈士在家譜中按排輩字記為承運(yùn)，字君實(shí)，國家民政部2015年以白君實(shí)為中國少年鐵血軍總司令名義列入抗日英烈與抗日英雄群體名錄。

▲抗日英烈白承潤烈士碑。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

記者：中國許多民族都有修家譜的習(xí)慣，家譜是否可以理解為各民族共同性的體現(xiàn)？

何曉芳：是的。中國少數(shù)民族家譜充分體現(xiàn)認(rèn)同中華文化，融入中華民族的歷史過程。滿族修家譜尋根問祖，將創(chuàng)世神話、家族的口頭傳承容納進(jìn)來，記載世系源流。傳說滿族祖先是長白山三仙女吞珠果誕生。這與姜嫄踩腳印孕育周人祖先后稷很像是一個(gè)版本出來的?，F(xiàn)在滿族家譜有一種說法，滿族是黃帝、顓頊、帝嚳的后代。從這一點(diǎn)來看，家譜敘事體現(xiàn)了各民族的文化共同性。

▲滿族族源可追溯至古肅慎，該滿族家譜認(rèn)為肅慎是黃帝、顓頊、帝嚳一系的后代。

中國各少數(shù)民族同樣有編修家譜的傳統(tǒng)，國家圖書館對(duì)原北京圖書館收藏的150余部少數(shù)民族家譜整理影印出版。上海圖書館多年來致力于中國家譜收藏整理，其中編輯出版修了《中國少數(shù)民族家譜總目》，對(duì)40多個(gè)少數(shù)民族的文本家譜作出提要，但還差了10多個(gè)少數(shù)民族。我相信如果再進(jìn)一步收集，中國55個(gè)少數(shù)民族全都有家譜。目前國內(nèi)外機(jī)構(gòu)收藏的家譜大約有幾萬部，充分體現(xiàn)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同。反過來講，家譜為中華民族的形成發(fā)展給做了一個(gè)特別好的歷史敘事。

▲全100冊(cè)，2003年北京圖書館出版社出版，共收入蒙古、滿、回、達(dá)斡爾、朝鮮、錫伯、彝、納西等民族家譜一百五十余部，涉及姓氏近百個(gè)。是研究中華民族共同體形成、發(fā)展的歷史文化珍貴資料。

▲上海圖書館編著《中國少數(shù)民族家譜總目》，收錄40余個(gè)少數(shù)民族的家譜提要。

（未署名圖片均由何曉芳提供。）

受訪者簡介：

何曉芳，國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究系列二級(jí)研究員。遼寧省委省政府授予“優(yōu)秀專家稱號(hào)”。東北大學(xué)聘任教授，秦皇島分校中國滿學(xué)研究院名譽(yù)院長。中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)民族歷史文化專業(yè)委員會(huì)主任，中國民族學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。研究方向：馬克思主義民族理論政策、民族學(xué)、滿族家譜與民間歷史檔案，代表作品：國家清史編纂工程項(xiàng)目《清代滿族家譜選輯》。撰寫、編著著作10余種，國內(nèi)外期刊及學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表論文近百篇。現(xiàn)擔(dān)任國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“滿族民間歷史檔案整理研究數(shù)據(jù)庫建設(shè)”首席專家；國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“冷門絕學(xué)與國別史研究——國內(nèi)外滿族家譜總目與數(shù)據(jù)庫建設(shè)”主持人。

來源：“道中華”微信公眾號(hào)

作者：薄輝龍

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻