藏族族源問題是探討藏族歷史、文化的起點。從民國時期起，藏族族源就有“土著說”“南來說”“北來說”和“西來說”等諸多觀點。  隨著昌都卡若遺址1978年開始的考古發(fā)掘工作的開展和族源研究的深入，對藏族族源問題的研究進入了一個新的階段。這一階段的研究更加注重文獻史料、考古發(fā)現(xiàn)和民族志資料的綜合運用，通過多重證據(jù)相互印證，使得對藏族起源及其與周邊文化和民族之間歷史聯(lián)系有了更為立體、全面的理解。

      多維論證的方法，使我們對藏族起源的認識逐步清晰，也為了解藏族在與周邊各民族互動中不斷發(fā)展、進步提供了全新證據(jù)。

▲上圖：西藏昌都卡若遺址出土的雙體陶罐（圖片來源：國家文物局網(wǎng)站）；下圖：卡若遺址場景復(fù)原（圖片來源：西藏自治區(qū)文物保護研究所）

一、 狩獵采集人群，由北向南開發(fā)高原

      考古證據(jù)顯示，大約4萬年前，現(xiàn)代智人開始涉足海拔4600米的西藏那曲尼阿底湖濱。他們以刮削器、尖狀器、雕刻器等細石器為工具，以采集漁獵為主要生活方式，游獵在羌塘高原。當?shù)氐摹笆髦圃靾觥北砻魉麄円呀?jīng)適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境，并開始由北向南地向高原腹地大范圍擴散。

      在海拔4360米的西藏日土夏達錯湖濱遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了西藏高原最早的狩獵采集者居址。

      這處距今8500年前遺址遺留的痕跡，顯示出古人曾長期居住于此，其中出現(xiàn)的大量石器、燒骨和燒石以及世界上年代最早的磨制石針，證實這些狩獵采集人群已經(jīng)在西藏西部湖濱開始了長時段、不連續(xù)地占據(jù)一地的定居生活。

▲2022年7月，由四川大學、西藏自治區(qū)文物保護研究所組成的聯(lián)合考古隊于阿里地區(qū)日土縣夏達錯遺址開展調(diào)查發(fā)掘工作。（圖片來源：中國考古網(wǎng)）

▲日土夏達錯東北岸地點石器：1—2為石片，3為切割器，4為刮削器。（資料圖）

      在距今4000年前的雅魯藏布江中游瑪不錯湖濱遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了大量的墓葬、灰坑、石構(gòu)、活動面以及陶器、磨制石器、細石器、骨器、裝飾品、動物骨骼、炭化植物等遺存。

      這些發(fā)現(xiàn)揭示了當時的居民在海拔4400米以上的高原上，已經(jīng)能夠依靠捕獵魚類、水鳥以及野生動物來實現(xiàn)長期定居生活。

      此外，他們還通過貿(mào)易或交換等方式同低海拔地區(qū)的人群進行黍、粟、水稻等農(nóng)作物的交換，以彌補食物的短缺。  瑪不錯人群與距今5000年前生活在東亞北方的古代人群有密切的遺傳聯(lián)系，是現(xiàn)今生活在西藏高原南部-西南部人群的祖先。

二、由北向南傳播，農(nóng)業(yè)技術(shù)走上高原

      從現(xiàn)有證據(jù)來看，從距今8500年前開始定居生活嘗試，到距今5000年左右農(nóng)業(yè)發(fā)生，西藏高原定居化過程不是緩慢、漸進、遞次發(fā)生的，而是因外來人群或文化進入而急劇變化形成的。

      居住在瑪不錯湖濱的狩獵采集定居人群需要低海拔地區(qū)供給黍、粟、稻，以滿足冬季冰封以后的基本生活。

      與此同時，距今5200年的昌都卡若定居人群展現(xiàn)了更為多樣化的生計策略。除了粟作農(nóng)業(yè)，他們還大量捕獵鹿等野生動物，這一點從遺址中發(fā)現(xiàn)的大量野生動物骨骼遺存中得到了證實。

▲青稞——高原之魂。（圖片來源：澎湃網(wǎng)）

      距今3600年開始，麥作（青稞）經(jīng)由青藏高原東北部方向傳入，伴隨牛、羊等牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，古人大規(guī)模、漸次定居高海拔區(qū)域。同時，青稞種植和牦牛飼養(yǎng)成為藏南地區(qū)早期農(nóng)牧業(yè)發(fā)展最優(yōu)選擇。

      西藏高原農(nóng)業(yè)定居化可看作一個東部、東北部漸次由低海拔地區(qū)向高海拔地區(qū)遞進攀升的過程。

      研究表明，無論是發(fā)生在低海拔河谷區(qū)域的早期農(nóng)業(yè)化促進人群定居，還是高海拔區(qū)域的漁獵定居，從新石器時代到早期金屬時代，單純依靠西藏高原既有條件是無法滿足本地人穩(wěn)定生活的。對于低海拔地區(qū)資源的獲取和吸納，是實現(xiàn)長期高原生存的關(guān)鍵策略。

三、西北冶煉技術(shù)，推動高原社會發(fā)展

      研究表明，距今約4000年前的高原腹地拉薩曲貢先民可能已接觸到銅鏡、銅鏃等青銅制品。札達格布賽魯距今約3000年的銅器已經(jīng)體現(xiàn)出與西藏本地銅礦相似的特點。

      距今2000年前的西藏多處遺址，如察秀塘、曲龍等出土的鐵制品表明，最晚到漢晉時期，鐵器已傳入西藏高原。阿里和藏南谷地人群不僅使用鐵制兵器或裝飾品，而且銅鐵合金器非常流行。尤其是呈現(xiàn)消耗性特征的“鐵鏃”顯示，當時很可能已經(jīng)出現(xiàn)專門從事“在地化”生產(chǎn)鐵的冶鑄工匠群體。

      對阿里皮央東嘎遺址卡基墓地出土的鐵煉渣的分析，顯示當?shù)貞?yīng)存在掌握一定水平的塊煉鐵冶煉技術(shù)的工匠群體。這一發(fā)現(xiàn)表明，至遲在公元3世紀，阿里高原就已經(jīng)深受西北體系塊煉鐵冶煉技術(shù)的影響。

▲故如甲木墓地發(fā)掘情況。（圖片來源：國家文物局網(wǎng)站）

      漢晉時期出現(xiàn)在西藏卡基、故如甲木、曲踏等地點的鐵器以兵器（如劍、鏃、刀）、裝飾品（帶扣）、馬具（如鑣銜）等為主，少見生活用具。

      且曲貢鐵柄銅鏡、查家溝銅鐵“十”字形帶扣、貢覺城北和卡基木柄鐵刀等多體現(xiàn)出與“中國西北系統(tǒng)”相似的特點。源自西北的冶鐵技術(shù)體系或鐵器對高原金屬時代產(chǎn)生了重要影響。

▲曲踏墓地出土的黃金面具。（圖片來源：中國民族網(wǎng)）

      距今約2800年的藏北那曲布塔雄曲石棺墓出土的馬、狗、羊動物遺存，以及青銅短劍和皮制或木制品等物品，折射出游牧生活的樣態(tài)。

      墓葬中的人群骨骼形態(tài)和基因上的北向來源，為我們呈現(xiàn)出游牧人群南下牧馬、開拓高原的生活場景。

      此外，這些人群飲食結(jié)構(gòu)的多樣性，也顯示出多資源的生活支撐。他們在羌塘高原的出現(xiàn)，應(yīng)當是伴隨著游牧人群向東亞地區(qū)的擴散而出現(xiàn)的。

四、璀璨西藏文化，不容“南來說”斷章取義

      回顧4萬多年高原人類活動史，西藏高原從來都不是一座文化孤島，而是人類不斷匯聚、文化不斷融入，文明逐漸累積繁盛的人類文明之花。

      西藏高原的人群、文化發(fā)展體現(xiàn)出連續(xù)性、開放性、多樣性、滯后性以及獨特性五大特點。

▲西藏“文化名片”——布達拉宮。（圖片來源：央視新聞）

      連續(xù)性：自從4萬年前尼阿底狩獵采集群團登上高原，他們以細石器為工具，伴隨湖濱以漁獵為生，并不斷向高原腹地拓展。夏達錯、瑪不錯人群不斷嘗試長期漁獵定居生活。古DNA遺傳學證據(jù)顯示，從瑪不錯人群開始直至現(xiàn)今藏族人體內(nèi)都有來自距今5000年前生活在東亞北方古代人群的遺傳成分，他們都是古老的早期進入青藏高原人群的后裔。

      開放性：西藏高原高寒、低壓、缺氧的自然條件決定了可供人們直接利用的自然資源非常有限，本地人群必然需要依托周鄰資源?？脊抛C據(jù)也表明，周鄰新疆、青海、四川、云南等省區(qū)以及緬甸、印度、不丹、尼泊爾、巴基斯坦等國在歷史上的不同時期對西藏高原產(chǎn)生過文化影響。從萬年前的舊石器時代，中國華北細石葉技術(shù)，到北方旱作農(nóng)業(yè)體系，再到冶金術(shù)以及佛教的北傳，都對西藏文化的形成貢獻了歷史智慧。開放性是根植在高原人群骨子里的生存發(fā)展基因和秉性。

▲俯瞰拉薩八廓街。央視總臺記者 李旭拍 攝

      多樣性：西藏高原嚴酷的生存環(huán)境，不具備人類起源、演化，甚至原生文化產(chǎn)生的土壤。從考古證據(jù)來看，舊石器時代采集狩獵群團攜帶石器工具登上高原，華北細石葉技術(shù)傳統(tǒng)、黍粟/麥作農(nóng)耕技術(shù)體系、冶金術(shù)均從周邊通過各種渠道、歷史機緣由外域匯聚入藏，成為支撐高原文化不斷傳承、發(fā)展的基礎(chǔ)。西藏高原當今文化的絢麗多彩不是突變而成的，究其根脈各有其歷史緣由。

      滯后性：從考古發(fā)現(xiàn)的西藏高原石器技術(shù)、農(nóng)耕體系、冶金術(shù)來看，其傳入高原的時間均晚于其他地區(qū)，且普遍在高原上延續(xù)、使用時間較長，呈現(xiàn)出滯后于其他地域且迭代緩慢的特點。如藏北羌塘高原尼阿底細石葉技術(shù)大致從4萬年前傳入，距今4千年的瑪不錯人群仍然在使用，而在中原腹地，這一技術(shù)早在距今8千年前的賈湖人群中就已退居次要地位；黍粟/麥作技術(shù)體系大致在距今3600年前助力農(nóng)耕人群全面適應(yīng)高海拔區(qū)域，這也是遠晚于其他地域的；冶金術(shù)以及金屬制品的出現(xiàn)也是晚于周邊區(qū)域的。

      獨特性：西藏高原受嚴酷的生產(chǎn)生活條件的局限，高原文化呈現(xiàn)出別具一格的特性。表現(xiàn)有二：一是傳入的石器技術(shù)、農(nóng)耕體系、冶金術(shù)等一經(jīng)出現(xiàn)便是相對成熟的，普遍缺乏演化發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。如尼阿底細石葉技術(shù)和“石器制造場”，符合“預(yù)制石核—定向剝片—系統(tǒng)加工”這一成熟、固定制作流程，石制品長薄、精致、鋒利，體現(xiàn)了當時人類石器制作技術(shù)的最高水平和認知行為能力。二是傳入的技術(shù)體系都進行了“在地化”改造調(diào)適。如高海拔的瑪不錯漁獵定居模式、多樣化的卡若河谷農(nóng)業(yè)以及銅器、鐵器的兵器化選擇。

▲切熱遺址出土石器。國家文物局供圖

      綜合西藏歷史文化發(fā)展體現(xiàn)出的連續(xù)性、開放性、多樣性、滯后性以及獨特性來看，西藏高原從來就不是一個生存孤島，其文化的獨特性需要本地群團長期的探索和適應(yīng)，需要不斷進行生活經(jīng)驗的總結(jié)和調(diào)適，需要新傳入技術(shù)體系的“在地化”轉(zhuǎn)化和發(fā)展。尤為重要的是，其健康發(fā)展需要從周邊地域像毛細血管一樣汲取營養(yǎng)才可以得以維繼。

      西藏自古便與周圍地區(qū)有密切聯(lián)系得到了諸多考古證據(jù)的科學實證。毋庸置疑，西藏地區(qū)早在漢晉時期就已通過“高原絲綢之路”成為鏈接西域、中亞、南亞次大陸等地的政治、文化、商貿(mào)節(jié)點，黃金、羊毛、鹽、香料、絲綢以及思想、文化等都在通過這些節(jié)點進行廣泛交流。

      從西藏高原文化發(fā)展的歷程來看，“高原絲綢之路”承載著至少4萬年的歷史文化積淀。

      西藏的歷史和考古、文獻等研究成果都充分證明，西藏文化是中華文化中重要的一部分。

      “藏族南來說”攫取片面材料論證藏族形成主要受南部方向文化影響的論斷，既不是事實，也不符合歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

      絕不容“藏族南來說”斷章取義，忽視西藏高原人類歷史的完整性；絕不容“藏族南來說”以偏概全，忽視西藏高原文化發(fā)展的整體性；絕不容“藏族南來說”以點代面，忽視人類集體智慧對于高原文化形成的歷史貢獻。

      當今“萬花筒”般璀璨的高原文化是多人群匯聚、多文化融合、經(jīng)歷數(shù)萬年結(jié)成的文化碩果，我們必須珍視這一來之不易的人類文明之花。

      （作者簡介：原海兵，四川大學考古科學中心副教授；邱雨杰，四川大學考古科學中心研究生。）   

來源：道中華微信公眾號

責編：劉雅

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