正月，即農(nóng)歷元月，古人稱夜為“宵”，故將正月十五稱為元宵節(jié)。元宵節(jié)最早起源于漢代，又稱“上元節(jié)”“元夕”“燈節(jié)”，蘊(yùn)含著闔家團(tuán)圓、慶賀新春、消災(zāi)祛害、求吉納福等美好寓意，迄今已有2000多年歷史，是各民族共有共享的中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是鮮明的中華文化符號。長期以來，各民族共賞良宵燈會、共慶元宵佳節(jié)，在日常生活中不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

      大約清代初期，元宵節(jié)從周邊乃至中原地區(qū)傳入包括今湖北省恩施土家族苗族自治州在內(nèi)的武陵山區(qū)，并與當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕涣魅诤希饾u形成了獨(dú)具地方特色的元宵節(jié)習(xí)俗。它既保留了賞花燈、舞龍舞獅、猜燈謎、放爆竹、吃元宵（湯圓）等傳統(tǒng)習(xí)俗，也吸納了點路燭、趕毛狗、玩地龍燈、花鼓燈、跳擺手舞等地方民間習(xí)俗，成為恩施各民族交往交流交融的重要見證。

恩施元宵節(jié)·舞龍比賽 張世濤/攝

“鬧元宵”

      恩施位于武陵山區(qū)腹地，歷來是各民族交往交流交融的重要樞紐之地。清康熙版《巴東縣志》記載“上元，世人扮故事競燈”，這表明當(dāng)時元宵節(jié)已傳入今恩施州所轄的巴東地區(qū)。

      巴東地區(qū)自隋唐以來均由漢族流官治理，因有長江水運(yùn)通道之便，各民族往來頻繁，故漢文化傳播較早，元宵節(jié)先傳入此地。改土歸流后，中央政府進(jìn)一步加大對鄂西南土司地區(qū)的治理力度，流官通過興辦學(xué)校、實行科舉、推行典禮等方式大力傳播中原文化，加之大批移民遷入，元宵節(jié)也隨之傳入。

      清道光版《施南府志》記載：“上九夜，龍燈、獅燈縈室驅(qū)疫，燈火花爆相競，至元宵止。元宵，食湯圓?！钡拦獍妗耳Q峰州志》記載：“初九謂上九，始張燈嬉，婦女或于是夜迎紫姑神，謂請七姑娘，至十五日乃止。十五日團(tuán)糯米粉為丸，夜食曰吃元宵，燈嬉是夕最盛，以后日完罷燈。”同治版《恩施縣志》記載：“元夕以湯圓為節(jié)食，燈火花爆，達(dá)旦不休?！蓖伟妗缎骺h志》記載：“元宵前數(shù)日，城鄉(xiāng)多剪紙為燈，揀十歲以下童子扮演迎之。元宵迎龍燈，各家以爆竹擲迎者，忍痛不顧，猶以為樂?！?/span>

      這些當(dāng)?shù)氐母究h志均記載了家家戶戶歡度元宵節(jié)的習(xí)俗和熱鬧場景。由此可見，改土歸流后至清末施南府境內(nèi)已普遍流行元宵節(jié)，其節(jié)俗活動大同小異，主要有吃元宵和龍燈、獅燈、送燈等。

      民國時期，元宵節(jié)已在今恩施境內(nèi)普遍流行，節(jié)俗活動更加豐富，春節(jié)舉辦的龍燈戲驅(qū)疫、獅子燈戲拜年、燃爆竹迎新等活動一直延續(xù)到上九至正月十五?？梢哉f，元宵節(jié)習(xí)俗已然成為該地區(qū)各民族交往交流交融的重要標(biāo)志。

“趕毛狗”“點路燭”

      元宵節(jié)傳入恩施后，一些頗具特色的節(jié)慶習(xí)俗也隨之而來，尤以“趕毛狗”和“點路燭”最為典型。其中，前者是從東邊江漢平原等沿清江流域的江南古道傳入，后者則是從西邊四川沿巴鹽古道傳入。

      恩施州境內(nèi)清江流域的巴東、鶴峰、建始、宣恩、利川、恩施等地均不同程度地流行元宵“趕毛狗”習(xí)俗，呈現(xiàn)出沿江帶狀分布的顯著特征。據(jù)新編《建始縣志》記載：該縣農(nóng)村至今仍保留“燒毛狗棚”之俗，其具體過程是正月十五夜深之時，人們用干枯竹枝、雜柴和鮮白蠟樹枝搭成一個“毛狗棚”，點火使其燃燒，爆裂聲伴隨著人們的歡叫聲響成一片，山山呼應(yīng)，此起彼伏，熱鬧異常，通宵達(dá)旦。

      其實，“趕毛狗”并非恩施少數(shù)民族特有的習(xí)俗，其流傳的核心區(qū)域原在江漢平原。清乾隆年間，大批漢族移民從江西、湖廣遷入鄂西的長陽、巴東、建始等地，故稱“江西填湖廣，湖廣填四川”。其中湖廣移民有相當(dāng)部分來自今湖北荊州、孝感等地，他們主要依托長江水運(yùn)通道，到達(dá)枝江、宜都、宜昌、秭歸、巴東、巫山、奉節(jié)等地之后再由陸路通道或從宜都沿清江水路遷入。“趕毛狗”習(xí)俗主要流行于清江流域，便與這些外來移民有關(guān)。清同治版《長陽縣志》記載：“正月十五夜，取杉樹枝或蠟樹枝于宅外燒之，曰‘燒虼蠶’。兒童大聲呼逐，謂‘趕毛九’，或曰‘趕毛狗’?！睙釤狒[鬧的“趕毛狗”習(xí)俗，也是各民族文化交流互動的產(chǎn)物。

恩施元宵節(jié)習(xí)俗·“趕毛狗” （“燒毛狗棚”） 嚴(yán)奉江/攝

      “點路燭”原是流傳于四川等地的中元節(jié)祭祀傳統(tǒng)習(xí)俗，其主要內(nèi)容為中元節(jié)夜晚在房前路邊等地點燃成排的蠟燭。此風(fēng)俗自清代從川東傳入恩施，也呈現(xiàn)出沿巴鹽古道沿線點狀分布的特征。

恩施元宵節(jié)習(xí)俗·“點路燭” 文林/攝

      清乾隆四川《樂至縣志》記載：“七月……初十后為中元節(jié)，祭祖先，化紙招魂……山頭燃路燭、水面放河燈，街曲里巷，無不輝煌?！备耐翚w流后，該習(xí)俗傳入恩施境內(nèi)部分地方。

      先秦至民國時期，巴鹽古道一直是鄂西南與川東地區(qū)經(jīng)濟(jì)往來、文化交流的大通道。改土歸流后大規(guī)模的人口流動，促進(jìn)了四川移民逐漸遷入恩施等地，也帶來了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。久而久之，“點路燭”成為恩施延續(xù)至今的新春祈福儀式和元宵節(jié)俗，借以表達(dá)辭舊迎新、招福納祥的喜悅之情。這“十五晚上的燈”與原有“三十晚上的火”，共同營造了更加濃厚的節(jié)日氛圍。

擺手舞、地龍燈及其他

      縱觀恩施元宵節(jié)習(xí)俗的由來，大致可分為三個階段：改土歸流至清末，在流官和移民的雙重推動下，元宵節(jié)俗逐漸傳入境內(nèi)；民國時期（尤其是抗戰(zhàn)期間），湖北省政府西遷恩施推動了該地區(qū)最大規(guī)模的文化傳播；新中國成立至今，各民族交往交流交融更加廣泛深入，元宵節(jié)等成為各族群眾共同歡度的佳節(jié)。

      “傍晚，各路龍燈、獅燈、蓮花燈、魚蝦燈、采蓮船、蚌殼精等一齊出動，試比高低，異常熱鬧。”（見《建始縣志》）“玩燈最常見的有龍燈、獅燈、采蓮船、蝦子燈、車車燈、蚌殼精、高腳燈等，藝術(shù)性最強(qiáng)的是故事燈。龍燈有游龍、滾龍、騰龍多種”（見《恩施州志》）。在這些豐富多彩的節(jié)俗活動中，兼收并蓄了恩施各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化內(nèi)涵和廣泛的群眾基礎(chǔ)。特別是將地龍燈、燒火龍、板凳龍、草把龍等帶有“龍”文化元素的民俗活動融入其中，更是使得元宵節(jié)成為促進(jìn)各民族交往交流交融、體現(xiàn)中華文明多元一體格局的重要載體。

恩施元宵節(jié)·宣恩縣貢水河2024年新春燈會 文林/攝

      地龍燈，俗稱“巴地梭”，現(xiàn)流傳于恩施州來鳳縣的部分土家山寨，屬于酉水流域的一種特色濃郁的民間燈舞。每逢春節(jié)，地龍燈走村串寨、游舞四鄉(xiāng)，深受各族群眾喜愛，并逐漸成為當(dāng)?shù)亍棒[元宵”的重要活動。

      燒火龍，流行于恩施州建始縣部分山鄉(xiāng)，是集紙扎、彩繪、舞蹈、神話傳說、競技于一體的傳統(tǒng)習(xí)俗。元宵節(jié)期間當(dāng)?shù)貢e行盛大的燒火龍儀式，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、生活安康。

      草把龍，又叫“耍青龍”，過去是在每年谷熟之前的五六月間表演，祈求神龍驅(qū)瘟、降雨，保佑五谷豐登，后來也融入元宵節(jié)習(xí)俗之中。

      這些體現(xiàn)“龍”元素的民俗活動與龍燈相映成趣，表明“龍”文化觀念早已融入恩施各民族血脈之中，充分彰顯了對中華文化的廣泛認(rèn)同。

      與此同時，擺手舞、花鼓燈、利川燈戲、巴東堂戲等慶賀新春的傳統(tǒng)文化活動也逐步融入恩施的元宵節(jié)習(xí)俗。擺手舞是流傳于酉水流域的土家族傳統(tǒng)祭祀舞蹈，因與元宵期盼喜慶祥和的節(jié)日主題相契合，進(jìn)而逐漸成為重要的元宵節(jié)習(xí)俗活動?；ü臒舯臼墙吹貐^(qū)一種集燈歌、鑼鼓音樂、雙人舞和集體舞于一體的民間歌舞，傳入恩施后也逐漸成為“鬧元宵”的重要內(nèi)容。近年來，恩施州各縣市舉辦的元宵節(jié)慶?；顒樱图姓寡萘艘慌〝[手舞、地龍燈等在內(nèi)的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。值得一提的是，宣恩縣在貢水河城區(qū)段創(chuàng)新開發(fā)了以“龍”為主題的文旅項目，利用現(xiàn)代燈光秀等手段烘托節(jié)日氛圍，使古老的元宵節(jié)慶更添時尚色彩，成為國內(nèi)外游客紛紛“打卡”的網(wǎng)紅旅游目的地。

      萬家燈火，共慶良宵。

來源：《中國民族》雜志2024年第2期

文：王平

作者為湖北省恩施土家族苗族自治州民族研究所所長

責(zé)編：劉雅

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