金張掖、銀武威，金銀不換是天水。

      兼跨長江、黃河兩大水系的天水，盡攬?zhí)鞎r(shí)地利。

      在天水，有的地方是太陽繪出的大寫意，有的地方是月亮描出的工筆畫，北雄南秀兼?zhèn)洹Ｈ荷骄d延中，一座孤峰高聳其間，這便是“形如大地隆起的麥垛”的麥積山，其鬼斧神工堪稱藏身山間的奇觀。麥積山石窟中菩薩與弟子的悄悄話、紅衣童女的酒窩、第44窟主佛“東方的微笑”……這些穿越時(shí)光的共情，讓人流連忘返。

      撫慰人心的力量，來自虔誠的信念,更來自腳下的土地?！霸谶@片神奇的土地上，一腳會(huì)踩出八千年前的太陽?！弊哌M(jìn)距天水市區(qū)約90公里的秦安縣大地灣，便會(huì)發(fā)出如此的感嘆。大地灣，以“大地”之名迎來華夏文明的曙光，釋放著中華文明根植于廣袤大地的旺盛生命力。

      放眼卦臺(tái)山和渭河兩岸，一幅天然的太極圖就展現(xiàn)在面前。相傳，中華民族人文始祖之一的伏羲在此一畫開天、創(chuàng)制先天八卦。

      “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。人文始祖伏羲、孔門弟子石作蜀、漢賦大家趙壹、中唐古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)李翱、“北宗畫派之祖”李思訓(xùn)、五代奇才王仁裕、宋詞名宿張炎、明代大儒胡纘宗、翰林侍讀鞏建豐、晚清學(xué)人王權(quán)、“隴南文宗”任其昌以及當(dāng)代學(xué)人馮國瑞、霍松林、雷達(dá)，等等，構(gòu)成了天水綿延不斷的文脈。

      神奇的天水，能激發(fā)起人的詩情。李白的詩歌，延續(xù)著天水的文脈。杜甫在天水駐留3個(gè)多月，留下了百余首詩作。曹植、陸機(jī)、王昌齡等文壇巨擘也被天水的山水人文所折服，寫下傳世之作。

      擁有8000多年文化史、3000多年文字記載史、2700多年建城史的“羲皇故里”天水，無愧為中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地之一。

“羲皇故里”

      在那洪荒的原始時(shí)代，一位智者思索著“怎樣引導(dǎo)人們從蒙昧中走出來”——這個(gè)人便是伏羲。在中華民族共有的歷史記憶和文化傳承中，位居三皇之首的伏羲是創(chuàng)世英雄、民族始祖。

      據(jù)唐代司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》記載：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)?！扁覡拗傅木褪欠?，成紀(jì)就是天水。

      相傳，位于天水市區(qū)約25公里的卦臺(tái)山，是伏羲畫卦處。他仰觀日月星辰、俯察山川風(fēng)貌，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物，思考著萬物運(yùn)行的規(guī)律——南北山脈，若抱若合，整個(gè)山地與河流猶如巨幅太極圖；太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；陰中有陽，陽中有陰。于是，伏羲懷著一腔熱情，用思想的巨筆，一畫開天，創(chuàng)制先天八卦。

      司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道，“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》《八卦》’”。從八卦以及易學(xué)體系中可以看出自然界天地、水火、風(fēng)雷、山澤、男女等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系之間的消長演變規(guī)律，它是中國古代哲學(xué)文化的思想基礎(chǔ)，對(duì)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

      《補(bǔ)三皇本紀(jì)》又說，伏羲“造書契，以代結(jié)繩之政”。他創(chuàng)造的書契以刻畫符號(hào)為特征，是中國文字的萌芽，為后世創(chuàng)造象形文字開辟了思路，其意義不可估量。

      相傳，伏羲及其部族發(fā)明創(chuàng)造甚多，除了畫八卦、造書契之外，還有結(jié)網(wǎng)罟、取火種、養(yǎng)牲畜等，涉獵物質(zhì)文明、精神文明以及社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域。

      天水市博物館里有一尊伏羲、女媧浮雕，人首蛇身，這或許與伏羲部族最初以蛇為圖騰有關(guān)。直到如今，天水人仍然視蛇為靈蟲，對(duì)其十分敬畏。

天水伏羲廟 王新亮/攝

      隨著部族的強(qiáng)大，雄才大略的伏羲自渭河上游而下，兼并一個(gè)又一個(gè)部落，最終建都于陳（今河南淮陽），他的子孫則遍布黃河流域及其南北地區(qū)。

      傳說，在此期間，伏羲表現(xiàn)出包容天地的博大胸襟。兼并牛部落，就在蛇圖騰上添上牛耳；兼并馬部落，就在蛇圖騰上添上馬頭；兼并鹿部落，就在蛇圖騰上添上鹿角……最終，形成了龍圖騰和龍部落以及龍文化。豎起龍圖騰的旗幟，標(biāo)志著伏羲融合了各部族并已告別洪荒，走向文明。而龍文化，早已滲透在每位華夏兒女的血液里，升華為中華民族的文明標(biāo)識(shí)、情感紐帶和精神象征。

      于是，在“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”“百王之先”，是中華民族的人文始祖。他與女媧，也都成為中華民族歷代口耳相傳又見諸典籍史乘并加以推崇、歌頌、積淀、信仰、尋根的對(duì)象。

      與伏羲攜手共創(chuàng)人類文明的偉大女性——女媧，主要功績是摶土造人、煉石補(bǔ)天以及制定婚姻制度等。

      慎終追遠(yuǎn)，繼往開來。

天水伏羲廟 王新亮/攝

      “講好伏羲畫卦故事，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。如今，“羲皇故里”天水高度重視伏羲文化的發(fā)掘研究和傳承弘揚(yáng)，著力打造伏羲始祖文化傳承創(chuàng)新區(qū)、創(chuàng)建國家卓越博物館和伏羲廟5A級(jí)大景區(qū)。利用天水伏羲廟作為世界華人尋根祭祖圣地的歷史資源優(yōu)勢，成功舉辦34屆公祭伏羲大典活動(dòng)。在公祭伏羲大典活動(dòng)儀式上，全國56個(gè)民族青年代表參祭，并開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體驗(yàn)互動(dòng)等系列實(shí)踐活動(dòng)。在每年春、秋兩次民間祭祀中華人文始祖太昊伏羲氏華誕典禮上，天水各民族青年代表參祭。同時(shí)，舉辦伏羲文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研討會(huì)、“弘揚(yáng)伏羲文化·傳承中華國粹”系列論壇、海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會(huì)等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。天水，正在用伏羲畫卦故事助力構(gòu)建中華民族共同體的話語體系、闡釋中華民族形成發(fā)展歷程，講好中華民族共同體故事，進(jìn)一步堅(jiān)定各民族對(duì)中華文化的高度認(rèn)同。

2023（癸卯）年公祭中華人文始祖伏羲大典在甘肅省天水市伏羲廣場舉行 中新社 九美旦增/攝

文明探源大地灣

      位于天水秦安縣的大地灣遺址，是一處距今約8000多年前的原始社會(huì)新石器時(shí)代文化遺存，被譽(yù)為“20世紀(jì)百項(xiàng)重大考古大發(fā)現(xiàn)、我國西北地區(qū)最重要的新石器時(shí)代遺址、中華文明的發(fā)祥地之一”。以大地灣遺址為代表的大地灣史前文化，是實(shí)證中國百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的核心文物資源的重要組成部分。

      依據(jù)地層關(guān)系以及出土物，大地灣遺存據(jù)碳14年代測定時(shí)代約為距今7800—4800年，上下跨越3000年左右。在此發(fā)掘的眾多遺跡構(gòu)成的聚落遺存，刷新了6項(xiàng)“中國考古之最”。

      在人們的印象中，7000多年前的大地灣先民似乎還在飲血茹毛，但事實(shí)上他們不僅有黍吃，還培植出了油菜。大地灣考古工作隊(duì)在命名為H398的大坑中發(fā)現(xiàn)了炭化的植物種子，經(jīng)鑒定，屬于禾本科的黍（俗稱糜子）和十字花科的油菜。這是黃河流域旱作農(nóng)業(yè)發(fā)現(xiàn)的最早的谷物之一。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，推翻了國際農(nóng)史學(xué)界通常認(rèn)為中國黍源于外國的觀點(diǎn)，將我國北方旱作農(nóng)業(yè)的起源時(shí)間向前推了近1000年。

      大地灣遺址還發(fā)現(xiàn)了我國黃河流域最早的彩陶。其中，外沿下飾一周紅色寬帶紋、內(nèi)沿下飾一周紅色窄帶紋的三足缽距今近8000年。有著紅色帶紋的三足缽，不僅實(shí)證了中國彩陶文化悠久的歷史，還為大地灣文化拉開了序幕。

大地灣遺址出土文物 人頭形器口彩陶瓶

      我國新石器時(shí)代面積最大、工藝水平最高、年代最早的宮殿式房屋建筑，也是在大地灣遺址發(fā)現(xiàn)的?？脊艑＜腋鶕?jù)大地灣一期房址留存痕跡推測，它屬圓錐形茅草房屋建筑。這說明，7000多年前的先民已告別了野處穴居的歷史。而四期F901發(fā)掘的大型建筑，則是一座宏偉的部落會(huì)堂，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)土木建筑的特點(diǎn)。

      在大地灣一期文化層出土的20多件缽形器和部分陶片的內(nèi)壁上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了10余種不同紋樣的紅色彩繪符號(hào)。據(jù)推測，這種彩繪符號(hào)可能都含有記事的意義，應(yīng)屬于中國漢字的雛形，為研究中國文字的起源提供了重要資料和線索。

      與此同時(shí)，大地灣遺址還發(fā)現(xiàn)了目前中國最早的“混凝土”地面和中國最早的繪畫等。

      作為中華文明多元一體格局中的重要組成部分，大地灣文化在原始農(nóng)業(yè)、彩陶、樂器、建筑、繪畫、聚落等多方面，無疑都閃耀著中華文明的最初光芒。然而，目前大地灣遺址的發(fā)掘面積僅為1萬多平方米，還不到總面積的1%。我們只是初步揭開了大地灣文明面紗的一角，還需要進(jìn)一步探索發(fā)現(xiàn)。

      近年來，在大地灣遺址又發(fā)現(xiàn)6萬年以來人類連續(xù)不斷活動(dòng)的文化層，呈現(xiàn)出由舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代人類原始農(nóng)業(yè)生成的完整過程。

      目前，天水市依托大地灣遺址國家考古遺址公園，充分結(jié)合伏羲文化、三國文化、紅色文化等人文歷史資源以及清水河自然生態(tài)資源，不斷促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展邁上新臺(tái)階。在全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)進(jìn)程中，大地灣文化正在發(fā)揮出越來越大的作用。

溯源秦文化

      公元前221年，是中國歷史上具有劃時(shí)代意義的年份。這一年，秦國剪滅群雄，結(jié)束春秋戰(zhàn)國以來長達(dá)500多年列國爭霸的混亂局面，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制封建國家。而天水是早期秦文化生長的沃土。秦人本來出自東方古老的東夷族，商周時(shí)期替王室守邊，遷徙至天水一帶。周孝王時(shí)，秦人先祖非子因替周王室養(yǎng)馬有功，受封附庸，并“邑之秦”（《史記·秦本紀(jì)》）；至襄公時(shí)因護(hù)送周平王遷都洛邑有功，受封諸侯，正式建國。從秦人遷到天水至公元前763年襄公之子文公率族徙往關(guān)中，秦人的主體部族在天水地區(qū)生活了300多年。天水之稱“秦州”，關(guān)中之稱“秦川”，皆因非子封地“秦邑”而得名。

      伴隨秦人在隴東南地區(qū)的興起和建國，秦文化隨之形成。在秦人族體形成階段，他們與西戎和睦相處，主動(dòng)吸收車馬、射獵、畜牧等西戎文化因素以發(fā)展壯大自己。從非子受封到襄公建國，秦人以其包容開放的姿態(tài)，兼容商文化、周文化和西陲的戎文化，進(jìn)而形成了以農(nóng)牧并舉、華戎交匯為特征的復(fù)合型新文化——秦文化。這一文化具有開放包容、進(jìn)取果敢、質(zhì)樸實(shí)用的鮮明特色，成為秦人迅速崛起的力量源泉和精神基因。而天水宜農(nóng)又宜牧的自然環(huán)境和人文條件，為秦人的發(fā)展以及文化的創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺(tái)和充足的資源。

      秦襄公時(shí)的秦公簋以及現(xiàn)藏上海博物館的秦公鼎、流落海外的秦公壺等，均刻有銘文，標(biāo)志著秦人對(duì)文字的廣泛使用和當(dāng)時(shí)文化的迅速發(fā)展。秦統(tǒng)一中國后，在全國統(tǒng)一文字，選擇小篆作為標(biāo)準(zhǔn)文字?！对娊?jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)》共有十篇，近一半源于天水或與天水相關(guān)?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……”這首《詩經(jīng)》中最浪漫迷人的詩作《秦風(fēng)·蒹葭》就誕生于秦地天水，詩中的“水”指的就是發(fā)源于齊壽山的西漢水。

      距天水約70公里的大堡子山秦公墓中出土的成套編鐘和石罄，也證明秦人已有較為完備的禮樂制度。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載，秦武公“十年，伐邽、冀戎，初縣之”。這是文獻(xiàn)記載中國最早設(shè)立的兩個(gè)縣。邽縣即今天水，冀縣即今甘谷，俱在今天水市轄區(qū)，所以這里誕生了“華夏第一縣”。

      在華夏文明形成進(jìn)程中，秦早期文化具有上承商周、下啟秦代的重要意義。探究“秦漢雄風(fēng)”的形成淵源，無不與天水和秦文化有著必然聯(lián)系。

“東方雕塑陳列館”

      麥積山石窟位于天水市麥積區(qū)，是小隴山中的一座孤峰，高142米，因山形酷似麥垛而得名。石窟始建于十六國時(shí)期，經(jīng)后秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等10多個(gè)朝代1600余年的不斷開鑿、重修，現(xiàn)存大小窟龕221個(gè)、造像3938件10632身、壁畫1000多平方米。

麥積山石窟遠(yuǎn)眺 王新亮/攝

      作為古絲綢之路上的藝術(shù)瑰寶，麥積山石窟以其精美的泥塑藝術(shù)聞名中外，生動(dòng)記錄了千余年來各朝代的文化特點(diǎn)，系統(tǒng)地反映了中國泥塑藝術(shù)發(fā)展演變過程，是東西方文明交流互鑒、我國各民族文化交流交融的結(jié)晶，無愧“東方雕塑陳列館”之美譽(yù)。

      麥積山的所塑佛像，除早期作品外，從北魏開始，幾乎都是俯首下視的體態(tài)，面容和藹可親，有的慈祥如父母、有的憨厚如兄弟、有的文靜如姐妹、有的淘氣如孩童，尊尊塑像皆閃爍著人性的光芒。133窟的小沙彌，嘴角的微笑淺似水紋、深似潭水，每位參觀者看到無不會(huì)心一笑。從塑像的體形和服飾看，北魏早期佛像多為半偏袒袈裟，這種在原有偏袒袈裟基礎(chǔ)上加右肩搭一角的袈裟，既體現(xiàn)了印度佛教傳統(tǒng)，又增添了中原服飾要素，是佛教中國化的體現(xiàn)。

麥積山石窟東崖大佛 李小林/攝

      與此同時(shí)，北魏時(shí)期建造的大大小小窟龕內(nèi)，常常出現(xiàn)身著褒衣博帶袈裟、寬松交領(lǐng)連衣長裙的身姿輕盈的漢裝飛天，與身穿較緊身的圓領(lǐng)或袒右袈裟的西域風(fēng)格坐佛交相輝映，這便是當(dāng)時(shí)胡漢相融的顯著表現(xiàn)。不僅如此，北魏前期的魁偉雄健、北魏后期的秀骨清像、西魏的俊秀清朗、北周的珠圓玉潤、隋唐的雍容大度、兩宋的寫實(shí)求變等歷代麥積山石窟佛教造像風(fēng)格，都是多民族文化交流交融的結(jié)果。

      值得注意的是，麥積山石窟的建筑壁畫泥塑，大多由皇家貴族聘請(qǐng)最高技藝的民間技師建造，除了“接地氣”外，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最高等級(jí)的石窟藝術(shù)。

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重要節(jié)點(diǎn)城市

      古絲綢之路在甘肅境內(nèi)長達(dá)1600多公里，天水則是西出長安的第一重鎮(zhèn)，一直發(fā)揮著門戶和驛站的重要作用。

      如今的天水，是隴東南交通樞紐和物流中心，也是國家規(guī)劃建設(shè)的關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)次核心城市。作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重要節(jié)點(diǎn)城市，天水牢牢抓住“一帶一路”建設(shè)這一難得的歷史機(jī)遇，重點(diǎn)圍繞“商貿(mào)物流，文化繁榮，多領(lǐng)域合作，和諧共建共贏”做文章，與“一帶一路”建設(shè)同頻共振。同時(shí)，天水更加注重工業(yè)強(qiáng)市、產(chǎn)業(yè)興市，著力打造伏羲始祖文化傳承創(chuàng)新區(qū)、集成電路封測產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、先進(jìn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)示范區(qū)、果菜畜藥高品質(zhì)現(xiàn)代化特色農(nóng)業(yè)先行區(qū)、文旅農(nóng)康融合發(fā)展試驗(yàn)區(qū)，著力建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶對(duì)外開放高地。

      以伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、石窟文化、三國古戰(zhàn)場文化為代表的天水文化積淀深厚，文化旅游深度融合發(fā)展的潛力巨大。天水全方位開展文化旅游交流與合作，同絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家節(jié)點(diǎn)城市聯(lián)手進(jìn)行節(jié)會(huì)互參、景點(diǎn)互推，共同構(gòu)建文化旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展平臺(tái)，著力建設(shè)文化旅游深度融合的大景區(qū)和輻射聯(lián)動(dòng)周邊的區(qū)域旅游集散中心。

      歷史上，天水是民族融合的大舞臺(tái)。早在非子牧馬前，即有大量的戎族居此；兩漢時(shí)期，羌、氐散居天水各地；魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、氐、羌在天水均有分布。隋唐時(shí)期，天水已呈現(xiàn)出“羌婦語還笑，胡兒行且歌”的多民族相融景象。

      如今的天水，生活著漢、回、滿、蒙古等46個(gè)民族，各民族廣泛交往、全面交流、深度交融，共居共學(xué)、共建共享、共事共樂，正在攜手譜寫中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和中華民族共同體建設(shè)的嶄新篇章。

來源：《中國民族》雜志2024年第2期

文：汪渺 本刊記者 劉雅 張昀竹

作者汪渺為中國作協(xié)會(huì)員、甘肅省天水市作協(xié)主席

責(zé)編：王孺杰

流程制作：高寧（見習(xí)）