格薩爾表演劇照

展開(kāi)悠長(zhǎng)的中國(guó)音樂(lè)歷史畫卷，清晰可見(jiàn)各民族和合與共、生生不息的強(qiáng)大生命力；品賞豐富多彩的各民族音樂(lè)，深切感知中華文化各美其美、美美與共的繁盛景致。漫漫長(zhǎng)河，我們?cè)趧?dòng)人心弦的音樂(lè)中聽(tīng)懂賡續(xù)數(shù)千年的中華民族精神和品格。

匯聚交融

中國(guó)民族音樂(lè)是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的，是中華文明多元一體格局的結(jié)晶，歷史悠久、博大精深。

音樂(lè)作為文化的重要內(nèi)容，以獨(dú)特形式反映、記錄著中華文明。如今，我們無(wú)論從河南舞陽(yáng)發(fā)掘的賈湖骨笛，還是從陜西石岇遺址發(fā)現(xiàn)的骨制口弦，抑或從云南楚雄萬(wàn)家壩出土的銅鼓等考古發(fā)掘的音樂(lè)器物中，都能領(lǐng)略到遠(yuǎn)古時(shí)代先民們的精神生活風(fēng)貌。如果把賈湖骨笛看作文明的最初曙光，那么中華文明的歷史則已有上萬(wàn)年之久。

中華文明是開(kāi)放包容的，是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的。中國(guó)各民族，都為包括音樂(lè)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

《后漢書·東夷傳》注引《竹書紀(jì)年》記載：“后發(fā)即位，元年（公元前1774年），諸夷賓于王門，……諸夷入舞”?！堵肥贰ず笥洝肥⒁吨駮o(jì)年》記載：“少康即位，方夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞”。從中，我們看到音樂(lè)作為特殊而重要的方式對(duì)中原與周邊地區(qū)各民族的交往交流交融起到了促進(jìn)和推動(dòng)作用。宮廷燕樂(lè)最具代表，所用音調(diào)除漢族傳統(tǒng)音樂(lè)之外還大量吸收了少數(shù)民族音樂(lè)元素。唐太宗時(shí)期的宮廷“十部樂(lè)”之“天竺樂(lè)”“高麗樂(lè)”“龜茲樂(lè)”“安國(guó)樂(lè)”“疏勒樂(lè)”“康國(guó)樂(lè)”“高昌樂(lè)”等，均來(lái)自于周邊各地區(qū)各民族。因此，宮廷燕樂(lè)不僅是大唐盛世的象征，更是各種文化交流互鑒形成的音樂(lè)瑰寶。

如今大眾十分熟悉的琵琶、嗩吶、二胡、管子等樂(lè)器，也是通過(guò)絲綢之路傳入中原，是各民族音樂(lè)文化在不斷交流交融中逐漸定型的樂(lè)器。如敦煌壁畫里看到的琵琶，其造型為橫抱式的曲項(xiàng)梨形琵琶，用撥子來(lái)演奏。唐代，此類琵琶為宮廷燕樂(lè)的主奏樂(lè)器，非常盛行。后經(jīng)樂(lè)器演奏家的不斷改良，發(fā)展成為當(dāng)今這種豎置于腿上、用五根手指來(lái)彈奏、非常具有表現(xiàn)力的樂(lè)器。

二胡也源自北方少數(shù)民族，據(jù)《樂(lè)書》記載：“奚琴本胡樂(lè)也，出于弦而形亦類焉，奚部所好之樂(lè)，善其制，以竹扎之，至今民間用焉。”宋朝以后，二胡廣泛流傳于民間。至近代，經(jīng)“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”倡導(dǎo)者劉天華先生的改良和發(fā)展，它從民間走上了專業(yè)舞臺(tái)，最終成為中國(guó)的代表性樂(lè)器之一。

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華音樂(lè)文化是各民族共同創(chuàng)造的，無(wú)數(shù)震撼人心的音樂(lè)是各民族共同奏響的和美華章。

美美與共

各美其美、美美與共，是中國(guó)民族音樂(lè)的文化特質(zhì)。

中國(guó)民族音樂(lè)是56個(gè)民族音樂(lè)的集大成，既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)音樂(lè)，也包括現(xiàn)當(dāng)代的流行音樂(lè)；既包括口耳相傳的民間音樂(lè)，也包括專業(yè)人士創(chuàng)作的音樂(lè)作品。一言蔽之：凡符合中國(guó)人審美需求、具有中華風(fēng)范的所有音樂(lè)，都是中國(guó)民族音樂(lè)。目前，學(xué)界將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分為民間音樂(lè)、宗教與祭祀音樂(lè)、政禮音樂(lè)、文人音樂(lè)四大類。其中，民間音樂(lè)的數(shù)量最多、類型最為豐富。據(jù)上世紀(jì)80年代調(diào)查，我國(guó)擁有說(shuō)唱曲種341個(gè)、戲曲劇種（戲劇音樂(lè)）317個(gè)，民間歌曲、器樂(lè)曲、敘事音樂(lè)、戲劇音樂(lè)和舞蹈音樂(lè)的曲目、劇目不計(jì)其數(shù)。

言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆不足，故詠歌之。語(yǔ)言的盡頭為歌唱，唱的不僅是喜怒哀樂(lè)，更是民族的歷史。民間音樂(lè)的價(jià)值，在于它不僅能夠真摯地表達(dá)內(nèi)心情感，更能體現(xiàn)不同地域、語(yǔ)言、環(huán)境、生產(chǎn)生活方式的審美情趣。被譽(yù)為中國(guó)第一部以音樂(lè)風(fēng)格為分類依據(jù)的經(jīng)典之作《詩(shī)經(jīng)》，就把當(dāng)時(shí)的音樂(lè)劃分為《風(fēng)》《雅》《頌》三類。其中的《風(fēng)》，稱之為“風(fēng)土之音”，記錄了十五國(guó)的160首民間歌曲，真實(shí)地展現(xiàn)了各具特色的音樂(lè)文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。其所涉地域之廣闊、風(fēng)格之多樣，至今令人嘆為觀止。

尤其我國(guó)的民間歌曲形態(tài)極為豐富，既有單聲部民歌，也有多聲部民歌。前者數(shù)量較多，后者雖然數(shù)量不及前者，但頗具特色。在我國(guó)各民族中，近一半民族有多聲部民歌，其中二聲部民歌占絕對(duì)數(shù)量，也有少量的三聲部民歌和八聲部民歌。依西方人的觀點(diǎn)，先有單聲音樂(lè)后才有多聲音樂(lè)。然而，廣西羅城仫佬族自治縣一帶的仫佬族民歌全部是二聲部重唱或合唱。這些多聲部民歌是集體性的歌唱行為，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝后w勞動(dòng)的方式，更體現(xiàn)了獨(dú)特的思維方式和審美習(xí)俗。被譽(yù)為“天籟之音”的侗族大歌，便是多聲部民歌中具有代表性的歌種。大歌唱的不只是情與愛(ài)，更為了傳承民族的歷史文化和生產(chǎn)生活知識(shí)。所以，許多侗族人從小就會(huì)跟隨父母或者歌師學(xué)習(xí)演唱大歌。此外，在多聲部民歌中知名度甚高的蒙古族“呼麥”，被譽(yù)為喉音藝術(shù)，一個(gè)人能完成兩個(gè)聲部或兩個(gè)以上聲部的演唱。其神奇的演唱技巧備受世人關(guān)注，“呼麥”在2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。當(dāng)歌唱無(wú)法表達(dá)情感時(shí)，就得手舞足蹈。古往今來(lái)，音樂(lè)與舞蹈的關(guān)系極為緊密。每逢節(jié)慶，在鑼鼓喧天、器樂(lè)齊鳴中，北方人會(huì)跳起熱烈、詼諧的秧歌，南方人則跳起歡快、輕松的采茶舞；在曼妙美好的歌聲中，蒙古族跳起歡樂(lè)的安代舞，藏族跳起奔放的鍋莊舞；在清脆亮麗的鷹笛聲中塔吉克族跳起“恰甫蘇孜”，在一排排蘆笙引領(lǐng)下盛裝的苗族姑娘跳起錦雞舞……歌舞，只為表達(dá)此時(shí)的喜悅之情，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)事順?biāo)臁?/span>

我國(guó)的民間舞蹈音樂(lè)數(shù)量巨大、形態(tài)多樣，其中新疆“十二木卡姆”堪稱之最，是集歌樂(lè)舞三者并重的綜合藝術(shù)。因其悠久的歷史和獨(dú)特的文化價(jià)值，2005年入選人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！笆究贰庇?2套組曲構(gòu)成，每一套木卡姆又分為“瓊乃格曼”“達(dá)斯坦”“麥西來(lái)甫”三部分。演唱一套木卡姆需要1至2小時(shí)，全部唱完則需要20多個(gè)小時(shí)，包括170多首曲牌和72首樂(lè)曲，有著龐大的結(jié)構(gòu)、豐富的曲目和穩(wěn)定的程式特征。

民間敘事音樂(lè)和戲劇音樂(lè)被稱為中國(guó)民族音樂(lè)的“高臺(tái)藝術(shù)”。之所以如此命名，是因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)時(shí)期里，敘事音樂(lè)和戲劇音樂(lè)除了娛樂(lè)大眾以外，更重要的是起到了傳承和教化等多重作用。與民間歌曲和舞蹈音樂(lè)不同，敘事音樂(lè)和戲劇音樂(lè)多由專業(yè)或半專業(yè)的藝人創(chuàng)作表演，并且以往主要集中于城鎮(zhèn)。早在宋代，城市中就有專門供說(shuō)唱藝人表演的場(chǎng)所——瓦舍勾欄。瓦舍指商業(yè)性游藝區(qū)，勾欄指瓦舍中設(shè)置的演出場(chǎng)所。勾欄式固定表演場(chǎng)所的出現(xiàn)，對(duì)專業(yè)人士的學(xué)習(xí)交流以及藝術(shù)門類的發(fā)展作用重大。明清時(shí)期，以“南詞北鼓”為代表的敘事類音樂(lè)逐漸形成“梨花大鼓”“京韻大鼓”“西河大鼓”及“蘇州彈詞”“揚(yáng)州彈詞”等不同風(fēng)格流派，呈現(xiàn)出敘事藝術(shù)繁榮景象及獨(dú)特藝術(shù)魅力。許多民族地區(qū)也流傳著《封神演義》《三國(guó)演義》《隋唐演義》等經(jīng)典文學(xué)作品，并以獨(dú)特的敘事藝術(shù)形式在各族群眾中廣泛傳播。蒙古族的胡仁·烏力格爾、滿族的子弟書、達(dá)斡爾族的烏春等，便是這方面的典型。在多彩斑斕的敘事音樂(lè)中，尤以三大英雄史詩(shī)為代表的少數(shù)民族史詩(shī)音樂(lè)最為經(jīng)典?！陡袼_爾》《江格爾》《瑪納斯》內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)宏偉、篇幅超長(zhǎng)、詩(shī)句優(yōu)美，堪稱世界文學(xué)藝術(shù)的精品之作。

我國(guó)是世界三大古老戲劇發(fā)源地之一。從漢代的百戲到宋元時(shí)期的雜劇，再到明代的昆曲，直至清代的京劇，充分顯示出中國(guó)戲劇藝術(shù)厚重的歷史文化積淀。1930 年2月，紐約一家報(bào)紙刊登了標(biāo)題為“受五萬(wàn)萬(wàn)人歡迎的大藝術(shù)家梅蘭芳先生來(lái)紐約了”的新聞。當(dāng)時(shí)，京劇第一次登上了美國(guó)的戲劇舞臺(tái)，也讓西方人領(lǐng)略了中國(guó)戲劇藝術(shù)的魅力。如今，戲劇藝術(shù)同樣作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的經(jīng)典符號(hào)，備受世人關(guān)注和喜愛(ài)。無(wú)論是“國(guó)粹”京劇，還是被列為首批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的昆曲，以及第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的藏戲、壯劇、侗戲、布依戲、傣劇、彩調(diào)和儺戲等，都蘊(yùn)含著獨(dú)特而深厚的文化意義。截至2021年，我國(guó)傳統(tǒng)戲劇類國(guó)家級(jí)非遺有473項(xiàng)，是民間音樂(lè)五大類別中被收錄為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目數(shù)量最多的類別。

和合之美

天人合一、和諧共生是中華文明的價(jià)值理念，“和”是中國(guó)人賡續(xù)千年的精神、品格。何謂“和”，《辭?！分薪忉尀椋簻睾?、和諧?！昂椭C”則解釋為：配合得適當(dāng)，和睦、融洽。所謂和諧之音，就是“真”與“善”、“情”與“理”高度統(tǒng)一的音樂(lè)。

中國(guó)民族音樂(lè)，尤其民間音樂(lè)來(lái)源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，是廣大群眾思想情感的藝術(shù)表達(dá)。音樂(lè)或許是歡快的、也許是哀傷的，但肯定是真切的，因“真”而有強(qiáng)大的生命力和感染力。我們從《候人歌》中聽(tīng)到“涂山之女”對(duì)大禹的愛(ài)戴之情；在催人淚下的《走西口》中聽(tīng)到“小妹妹”對(duì)“哥哥”的依依不舍和肝腸寸斷的思念之情；從高亢如云的彝族海菜腔中聽(tīng)到青年男女對(duì)愛(ài)情的忠貞；在婉轉(zhuǎn)飄逸、意境悠遠(yuǎn)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中聽(tīng)到了草原人對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)駿馬、對(duì)親人、對(duì)大自然的依戀之情；在聳入云峰、高亢嘹亮的藏族山歌聲中聽(tīng)到了對(duì)高原、對(duì)美好生活的祝福之情。

明代思想家李贄說(shuō)：“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也?！币魳?lè)不僅能自由抒發(fā)情性，而且能表達(dá)各種至深至切的情感。通過(guò)遼遠(yuǎn)深沉、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民族音樂(lè)，我們感受到了中華文明悠久燦爛的歷史，感受到了中華民族大家庭的骨肉深情，感受到了各族人民對(duì)新時(shí)代的禮贊和祝福。各美其美、美美與共，聲聲不息、樂(lè)和天地，這就是中國(guó)民族音樂(lè)。

（作者楚高娃為中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授；包愛(ài)軍為中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、教授 責(zé)編）

作者：楚高娃 包愛(ài)軍

來(lái)源：《中國(guó)民族》雜志2023年第03期

編輯：龍慧蕊 牛志男 流程制作：韓東峻