作為中華文化乃至世界文化寶庫(kù)中極其珍貴的史詩(shī)文本，《格薩爾》經(jīng)歷了從上千年來(lái)流傳在青藏高原的民間口頭敘事傳統(tǒng)，到國(guó)家話語(yǔ)體系下的民族民間文化，再到國(guó)際視野中的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程，是中華民族對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。歷史上，英雄格薩爾的故事一直流傳于藏族以及蒙古、納西、裕固、土等民族中，他們將故事本土化，形成了各民族十分崇尚的英雄史詩(shī)。由此，《格薩爾》發(fā)軔于青藏高原，而后向各民族各地區(qū)甚至跨境、跨文化語(yǔ)境向周邊傳播，成為見(jiàn)證長(zhǎng)期以來(lái)藏族和其他民族交往交流交融的文化瑰寶，也成為中國(guó)及“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)共享的重要文化遺產(chǎn)。從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，我國(guó)政府就將《格薩爾》搜集、整理等納入國(guó)家文化保護(hù)工作序列，可以說(shuō)賦予了其“第二次生命”。在此基礎(chǔ)上，本世紀(jì)初以來(lái)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的大力倡導(dǎo)和實(shí)踐，使《格薩爾》得到進(jìn)一步的保護(hù)、傳承和發(fā)展，并立足本土開(kāi)啟了與世界新的接軌和對(duì)話。

宏大的敘事傳統(tǒng)

作為民間文學(xué)巨著，《格薩爾》首先是由藏族人民集體創(chuàng)作、至今仍在活態(tài)傳承的宏大敘事史詩(shī)，代表著古代藏族民間文化的最高成就。它以韻散兼行的方式講述了英雄格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下凡，率領(lǐng)“嶺國(guó)”部落降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱，推動(dòng)眾人和睦相處、建設(shè)美好家園的故事。它全面反映了藏族等民族的歷史、社會(huì)、宗教、風(fēng)俗、道德和文化的古老風(fēng)貌，是本土知識(shí)、族群記憶、民間智慧、母語(yǔ)表達(dá)的重要載體。

與其他民族史詩(shī)和民間文學(xué)作品一樣，《格薩爾》基本的傳播方式有兩種：一是靠手抄本與木刻本保存和傳播；二是靠民眾尤其是優(yōu)秀傳承人口耳相傳。格薩爾傳承人即說(shuō)唱藝人藏語(yǔ)稱作“仲肯”“仲哇”，意為講故事的人。正是憑借一代代“仲肯”“仲哇”杰出的口頭藝術(shù)才華和薪火相傳，《格薩爾》得以在廣袤高原農(nóng)牧區(qū)傳承千年，在民眾中流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)，甚至成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/span>

民間藝人在演唱時(shí)，經(jīng)常用三句話來(lái)概括《格薩爾》的主要內(nèi)容：“上方天界遣使下凡，中間世上各種紛爭(zhēng)，下面地獄完成業(yè)果”。由此可見(jiàn)，整部史詩(shī)由英雄下凡、降服妖魔、安定三界3個(gè)部分組成。對(duì)其規(guī)模，學(xué)界則普遍以100多萬(wàn)詩(shī)行、2000多萬(wàn)字、170多部文本來(lái)描述，當(dāng)之無(wú)愧是世界上篇幅最長(zhǎng)、規(guī)模最大、活態(tài)傳承的史詩(shī)之一，堪稱“世界史詩(shī)之冠”。就篇制而言，實(shí)際上這些只是概數(shù)，因?yàn)椤陡袼_爾》屬活態(tài)史詩(shī)，其篇幅、內(nèi)涵均隨演唱藝人的即興創(chuàng)造而不斷突破。如今我們所看到的《格薩爾》，是一個(gè)文本內(nèi)容浩瀚、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、文類形態(tài)多樣、傳承方式眾多，跨民族、跨境、跨文化圈流傳的宏大敘事傳統(tǒng)。

這部“百科全書(shū)式”的偉大史詩(shī)，同時(shí)也見(jiàn)證著我國(guó)各民族的交往交流交融和文化創(chuàng)造力。它不僅是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，也是文學(xué)、影視、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)的源頭活水，對(duì)各種文學(xué)藝術(shù)形式的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。在《格薩爾》流傳的過(guò)程中，各民族的語(yǔ)言文字、宗教信仰和價(jià)值觀念等都對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響，與此同時(shí)它也不斷吸收各民族的文化，豐富了自身的內(nèi)容和內(nèi)涵。

回溯《格薩爾》形成之初，它與眾多民間故事一樣，似乎是一個(gè)脫胎于歷史（以歷史為題材）、以“傳奇”形式流傳在民間的故事。那么，這個(gè)傳奇性的、只鱗片爪的民間故事是如何發(fā)展為一部宏大的敘事作品，進(jìn)而成為一個(gè)蔚為壯觀的敘事傳統(tǒng)的呢？ 

《格薩爾》史詩(shī)文本由三類不同的文類部件組成，即歷史性文類、神話性文類和藝術(shù)性文類。其中，歷史性文類是史詩(shī)諸文類的基礎(chǔ)，但它在后來(lái)的口傳語(yǔ)境下，不斷經(jīng)歷“去歷史化”的過(guò)程，并逐步融入神話化和藝術(shù)化的意象，最終構(gòu)筑起“史詩(shī)大廈”。世界其他史詩(shī)多數(shù)都起源于真實(shí)歷史，或以歷史為底色。對(duì)照不同時(shí)代的《格薩爾》文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，早期文本盡管富有傳奇色彩，但比較接近客觀現(xiàn)實(shí)；稍后的文本具有較為強(qiáng)烈的神話色彩；而晚近產(chǎn)生的文本則帶有濃郁的佛教色彩，總體上大致經(jīng)歷了從歷史經(jīng)驗(yàn)（原初歷史敘事）到歷史神話化再到神話藝術(shù)化的3個(gè)階段。在我國(guó)，神話歷史化的情形屢見(jiàn)不鮮。就藏族而言，公元7世紀(jì)吐蕃松贊干布時(shí)期之前的歷史某種程度上可視為口傳神話性歷史。這也表明：歷史只有神話化，才有可能為史詩(shī)的誕生播撒火種。

據(jù)文獻(xiàn)記載，格薩爾是一個(gè)歷史人物，11世紀(jì)上半葉出生于青藏高原一個(gè)叫“嶺國(guó)”的部落即今四川省甘孜藏族自治州德格縣俄支一帶，他生前的真實(shí)生活情景在成書(shū)于14世紀(jì)的《朗氏家族史》中有著較為詳實(shí)的描述。譚其驤先生主編的《中國(guó)歷史地圖集》的唐代地圖中明顯標(biāo)記了“嶺”地位置，說(shuō)明該部落在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)很有名了。由此，格薩爾作為一個(gè)有血有肉的歷史人物，奠定了《格薩爾》文本產(chǎn)生的基礎(chǔ)。隨后，從原初歷史敘事到神話性敘事演進(jìn)，格薩爾由人轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，也使歷史文本逐步演變?yōu)槭吩?shī)文本。

在此過(guò)程中，藏族歷史上諸多重要事件與《格薩爾》形成了互文關(guān)系，成為模塑史詩(shī)文本的重要素材。從宏觀上看，整個(gè)史詩(shī)的時(shí)空觀指涉了藏族從分散的部落社會(huì)走向統(tǒng)一的吐蕃社會(huì)的歷史事件、社會(huì)事象、民俗傳統(tǒng)、軍事成就等。隨著互文化的遞進(jìn)，《格薩爾》借鑒了藏族歷史上諸多指涉社會(huì)文化事象的概念和術(shù)語(yǔ)。比如，把“宗”（古時(shí)西藏縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)）作為基本的敘事單元，往往用十八大宗、十八中宗、十八小宗或六十四小宗等來(lái)描述和劃分史詩(shī)故事的單元。此外，它也融入了當(dāng)時(shí)諸多歷史事件，包括佛苯之爭(zhēng)、吐蕃時(shí)期和后弘期時(shí)代藏族地方勢(shì)力間的相互征戰(zhàn)等。而這種互文性運(yùn)用了神話化、藝術(shù)化的手法，盡管在篇制規(guī)模上神話化文本尚未達(dá)到鴻篇巨制的程度，但故事范型和基本架構(gòu)已經(jīng)形成，先后出現(xiàn)《誕生》《賽馬稱王》及《霍嶺大戰(zhàn)》《姜嶺大戰(zhàn)》《門嶺》《魔嶺》等篇章。對(duì)此，學(xué)者楊義提出：“在漫長(zhǎng)時(shí)代中，由于獲得多種文化因素的哺育以及藝人的心魂系之的天才創(chuàng)造，（《格薩爾》）由原來(lái)有限的幾部，滋芽引蔓，生機(jī)蓬勃，拓章為部，部外生部，僅降伏妖魔部分就衍生出十八大宗、十八小宗，盡情地吸收了民族的豐富智慧，終在篇幅上長(zhǎng)達(dá)百部以上?！?/span>

《格薩爾》在孕育、誕生的早期借鑒和吸收了佛教文化，得以化蛹為蝶，有了從神話故事到宏大敘事的華麗轉(zhuǎn)身。盡管后期的《格薩爾》文本中佛教思想逐漸強(qiáng)化，但其藝術(shù)化的本質(zhì)從未改變。佛教作為一種藝術(shù)化的手段，造就了《格薩爾》從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)層面到觀念層面更替演進(jìn)的過(guò)程，為史詩(shī)從神話化向藝術(shù)化的跨越起到了重要作用，也為史詩(shī)從隱喻到象征層面的過(guò)渡提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。無(wú)論歷史神話化階段還是神話藝術(shù)化階段，《格薩爾》文本的演進(jìn)均以藝術(shù)想象作為出發(fā)點(diǎn)，以詩(shī)性思維作為史詩(shī)演述的邏輯本源，推動(dòng)形成了《格薩爾》為我國(guó)各民族所認(rèn)同的核心價(jià)值觀和理念，比如家國(guó)情懷、濟(jì)世之道以及平等、自由、正義等。

正因?yàn)槠涑绺咝蕴攸c(diǎn)和宏大性思想，《格薩爾》史詩(shī)得以跨地域、跨民族、跨境、跨文化傳播和發(fā)展。11、12世紀(jì)在以三江源為核心的青藏高原腹地形成后，《格薩爾》不斷向外輻射，在區(qū)域和地緣層面形成了流傳的“核心區(qū)域”和“輻射區(qū)域”，以及橫跨青藏高原、蒙古高原和帕米爾高原的巨大的史詩(shī)流傳帶，成為喜馬拉雅山地區(qū)多民族文化圈的一個(gè)重要組成部分。伴隨著朝圣者和茶馬古道商旅的腳步，伴隨著說(shuō)唱藝人的忘情吟誦，尤其是各民族交往交流交融的不斷擴(kuò)大、深化，《格薩爾》逐漸從我國(guó)西藏、四川、青海、甘肅等省區(qū)的結(jié)合部，流傳到了更多更遠(yuǎn)的地方。

如今，在西藏、內(nèi)蒙古、新疆、青海、甘肅、四川、云南等七省區(qū)的藏、蒙古、土、裕固、東鄉(xiāng)、撒拉、納西、羌、門巴、珞巴、普米、白、獨(dú)龍、傈僳等民族中，《格薩爾》流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)。此外，尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦、蒙古國(guó)、俄羅斯等國(guó)家和地區(qū)也有傳播。也就是說(shuō)，它在“一帶一路”沿線形成了國(guó)際流傳帶，成為世界文化交流史和史詩(shī)版圖上一道亮麗風(fēng)景線，成為人類文明交流互鑒和文化創(chuàng)造力的重要見(jiàn)證。

作為國(guó)家學(xué)術(shù)使命的史詩(shī)研究

對(duì)一種文化事象的價(jià)值和作用的評(píng)判，離不開(kāi)學(xué)術(shù)的爬梳、研究。盡管 17 世紀(jì)以來(lái)，一些學(xué)者特別是近代史學(xué)家更敦群培等曾對(duì)《格薩爾》進(jìn)行過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)院式的學(xué)術(shù)闡釋，但直到上世紀(jì)初葉它都沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)視線。隨著現(xiàn)代民俗學(xué)的興起，上世紀(jì)30年代我國(guó)老一輩民族學(xué)學(xué)者任乃強(qiáng)、韓儒林等開(kāi)始對(duì)《格薩爾》進(jìn)行最初的發(fā)掘、評(píng)述和翻譯。新中國(guó)成立以后，《格薩爾》史詩(shī)迎來(lái)了新生。自50年代開(kāi)始，我國(guó)政府實(shí)施大規(guī)模搶救和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)工程，搜集整理《格薩爾》隨之成為中國(guó)社科院、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)作協(xié)和相關(guān)省區(qū)等共同承擔(dān)的重要工作。由此，《格薩爾》終于作為我國(guó)民間文學(xué)的組成部分納入搶救、保護(hù)和學(xué)術(shù)研究的重要范圍?？梢哉f(shuō) ，《格薩爾》記載了中華民族古代的許多寶貴資料，搜集、整理、研究和傳播《格薩爾》對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化傳承發(fā)展具有重大意義。

改革開(kāi)放后，隨著我國(guó)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，《格薩爾》史詩(shī)搶救、保護(hù)、傳承工作進(jìn)入新階段，隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)、發(fā)掘力度進(jìn)一步加大，基本形成了《格薩爾》文化的模式和格局。1984年，由原文化部、國(guó)家民委、中國(guó)社科院和中國(guó)文聯(lián)共同組成《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組，協(xié)調(diào)、組織和推動(dòng)全國(guó)的《格薩爾》工作，后來(lái)又在《格薩爾》主要流傳的7個(gè)省區(qū)相繼成立了研究機(jī)構(gòu)。當(dāng)年1月在北京召開(kāi)的第四次全國(guó)《格薩爾》工作會(huì)議成為重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，此后其搜集、整理工作被相繼列為“六五”國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目和國(guó)家“七五”規(guī)劃。這些都為《格薩爾》的保護(hù)、傳承奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，7個(gè)省區(qū)在此方面也都取得了不菲成績(jī)。

西藏自治區(qū)是傳承發(fā)展《格薩爾》的重點(diǎn)區(qū)域，自西藏和平解放特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中央政府投入大量資金先后20余次組織開(kāi)展關(guān)于民間藝人普查、版本搜集等搶救性保護(hù)工作。西藏大學(xué)和西藏文聯(lián)先后成立《格薩爾》研究機(jī)構(gòu)，自治區(qū)在西藏社會(huì)科學(xué)院設(shè)立《格薩爾》搶救、整理辦公室（1997年更名為“西藏自治區(qū)《格薩爾》研究中心”）。30多年來(lái)，這個(gè)研究中心先后錄制說(shuō)唱磁帶5000多盤，整理、出版說(shuō)唱藝人故事與手抄本100卷，翻譯出版國(guó)家通用語(yǔ)言文字本43卷。與此同時(shí)，西藏大學(xué)研究機(jī)構(gòu)也搶救出版17部《格薩爾》部本。

青海是《格薩爾》的主要流傳地之一，也是我國(guó)率先開(kāi)展《格薩爾》普查和搶救、整理和翻譯工作的地區(qū)，對(duì)全國(guó)的相關(guān)工作起到了示范作用。特別是果洛藏族自治州收集、整理《格薩爾》說(shuō)唱本近百部，還實(shí)施了格薩爾文化長(zhǎng)廊建設(shè)工程，舉辦格薩爾文化旅游節(jié)，修建格薩爾文化紀(jì)念場(chǎng)館，推出大型格薩爾劇演出等，極大地促進(jìn)了格薩爾文化的弘揚(yáng)。

這一時(shí)期，從全國(guó)范圍來(lái)看，學(xué)術(shù)界的注意力主要集中在對(duì)《格薩爾》歷史脈絡(luò)、文類性質(zhì)、基本要素和精神內(nèi)涵、敘事特點(diǎn)等方面的探究，梳理了其篇幅規(guī)模、分布范圍，發(fā)現(xiàn)了一批優(yōu)秀藝人并吸收到相關(guān)部門專門從事說(shuō)唱，翻譯了一批重要的史詩(shī)文本，開(kāi)始定期召開(kāi)國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)（國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)至今已舉辦7屆），并不定期舉辦全國(guó)性的表彰大會(huì)（至今已舉辦3屆），形成從大學(xué)本科到碩士研究生再到博士研究生的后續(xù)人才培養(yǎng)體系。由此，中國(guó)特色的《格薩爾》學(xué)科建設(shè)取得顯著成績(jī)，也積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

18、19世紀(jì)之交，《格薩爾》第一次被俄國(guó)人介紹給西方。但較長(zhǎng)時(shí)期西方對(duì)《格薩爾》的認(rèn)知只是零碎而局部的，還沒(méi)有作為一種文類被納入田野研究的范疇，其所包涵的藝術(shù)審美和精神價(jià)值也尚未得到學(xué)界的普遍了解。

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際學(xué)術(shù)界更加關(guān)注《格薩爾》，對(duì)其給予高度評(píng)價(jià)，將它稱作“東方的荷馬史詩(shī)”。這也是《格薩爾》在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)樽鎳?guó)贏得的巨大榮譽(yù)。2001年10月，參加聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)的140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表一致通過(guò)決議，將包括我國(guó)《格薩爾》誕生1000周年在內(nèi)的全世界47個(gè)項(xiàng)目列為2002-2003年度周年紀(jì)念名單。這是我國(guó)列入該名單的唯一項(xiàng)目。

2006年、2009年，隨著相繼被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，《格薩爾》越來(lái)越得到全世界的關(guān)注。由中國(guó)社科院文史哲學(xué)部主辦、中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所承辦的每年一屆的“國(guó)際史詩(shī)講習(xí)班”，則進(jìn)一步促進(jìn)了《格薩爾》等中國(guó)史詩(shī)學(xué)與國(guó)際學(xué)界的對(duì)話和交流。

走進(jìn)新時(shí)代的《格薩爾》

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視《格薩爾》等各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承，這項(xiàng)事業(yè)取得了歷史性的成就。習(xí)近平總書(shū)記在第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)、文藝工作座談會(huì)等重要場(chǎng)合多次提及《格薩爾》為代表的我國(guó)三大史詩(shī)，將其與詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等偉大文藝作品并舉，與萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程等量齊觀，高度評(píng)價(jià)它們是“震撼人心的偉大史詩(shī)”，是“中國(guó)人民偉大創(chuàng)造精神”的生動(dòng)體現(xiàn)，極大地提高了中華民族的文化自信，“不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”。

2019年7月15日，內(nèi)蒙古赤峰博物館，習(xí)近平總書(shū)記觀看了古典民族史詩(shī)《格薩（斯）爾》說(shuō)唱展示，并同《格薩（斯）爾》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人親切交談。習(xí)近平指出，我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土，歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明。要重視少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承，支持和扶持《格薩（斯）爾》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來(lái)、傳下去。要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀，不斷鞏固各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

習(xí)近平總書(shū)記的重要指示和講話精神，為我們進(jìn)一步做好《格薩爾》工作指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。

目前，全國(guó)的《格薩爾》文化生態(tài)得到全面恢復(fù)，已建立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)（實(shí)驗(yàn)）區(qū)1個(gè)，在7個(gè)省區(qū)形成了由15個(gè)民間組織和社區(qū)、20個(gè)研究機(jī)構(gòu)及各級(jí)政府相關(guān)部門構(gòu)建起來(lái)的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)了近200位說(shuō)唱傳承人，為代際傳承注入了可持續(xù)發(fā)展的活力。此外，還搜集到約6000個(gè)小時(shí)的《格薩爾》演唱資料，出版《格薩爾王全傳》300卷（榮膺2021年“第五屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)”）、《格薩爾精選本》《桑珠本》《格薩爾文庫(kù)》《格斯?fàn)柸珪?shū)》等共約近2億字的資料和論著，《格薩爾》百部漢譯本翻譯工作已經(jīng)啟動(dòng)，中國(guó)文聯(lián)主持的《中國(guó)民間文學(xué)大系史詩(shī)卷》正陸續(xù)出版……一個(gè)以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，具有中國(guó)特色的“格薩爾學(xué)”學(xué)科體系初步形成，并在不斷發(fā)展之中。

近年來(lái)，西藏區(qū)域格薩爾文化實(shí)施搶救與內(nèi)容整理項(xiàng)目調(diào)研組深入昌都、那曲、阿里等地，利用現(xiàn)代新型數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)《格薩爾》的保護(hù)，已建立由《格薩爾王傳》精品說(shuō)唱、音樂(lè)唱腔、贊歌、舞蹈和傳承人口述史、風(fēng)物傳說(shuō)紀(jì)錄片等6部分組成的史詩(shī)數(shù)字資源庫(kù)。今年初，西藏自治區(qū)重大文化工程《格薩爾》藏譯漢項(xiàng)目正式結(jié)項(xiàng)，歷時(shí)8年出版了西藏最全格薩爾藝人說(shuō)唱本——說(shuō)唱家桑珠的史詩(shī)故事說(shuō)唱系列叢書(shū)漢文版33冊(cè)，成為西藏《格薩爾》保護(hù)傳承的重要階段性成果。

2017年，《格薩（斯）爾》憑借自身的人文資源優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)影響力，被列為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)優(yōu)勢(shì)學(xué)科“登峰戰(zhàn)略”計(jì)劃，我國(guó)多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)也陸續(xù)開(kāi)設(shè)格薩爾學(xué)科專業(yè)?？梢哉f(shuō)，從政府、學(xué)界到民間形成了多重、多結(jié)構(gòu)和多樣化的格薩爾文化保護(hù)、傳承局面，《格薩爾》在理論建設(shè)、人才儲(chǔ)備和成果呈現(xiàn)等諸多方面有了新的提升。

首先，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)傳統(tǒng)的認(rèn)知逐步從“作品”跨越到“文本”，研究方式從“敘事”轉(zhuǎn)向“話語(yǔ)”，研究對(duì)象從“史詩(shī)本體”轉(zhuǎn)向“史詩(shī)語(yǔ)境”，研究視角從“書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)”轉(zhuǎn)向“口頭傳統(tǒng)”等。

其次，堅(jiān)持本真性和整體性的保護(hù)原則，在傳承發(fā)展中保持其自身基因，保護(hù)《格薩爾》作為牧業(yè)文明代表作的核心特征以及作為上千年口頭傳統(tǒng)集大成者的本色；保護(hù)作為文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，即《格薩爾》的藝人、文本和語(yǔ)境等三個(gè)要素。

傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用，洋為中用，辯證取舍，推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，以古人之規(guī)矩、開(kāi)自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳承至今的我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷著與時(shí)俱進(jìn)的歷史演化，不斷被注入新時(shí)代的新元素、新內(nèi)容、新形式。而只有在不斷流變、創(chuàng)造、調(diào)適中，包括《格薩爾》在內(nèi)的非遺才能夠代代相傳、延綿不絕。

要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)組織傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、技藝競(jìng)賽，認(rèn)定命名和表彰傳承人、舉辦傳承人培訓(xùn)班、非遺進(jìn)校園等，培育良好的非遺保護(hù)氛圍。如今，《格薩爾》藝人越來(lái)越注重演述文本的書(shū)面化傳播以及傳承方式的多媒體化、舞臺(tái)化和職業(yè)化等。這是《格薩爾》文化在新時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)例證，也是非遺保護(hù)與時(shí)俱進(jìn)的重要成果。近期，由《格薩爾》史詩(shī)改編的動(dòng)畫(huà)電影《格薩爾王之磨煉》也即將上映。

總之，《格薩爾》史詩(shī)震撼人心的偉大之處，在于它體現(xiàn)了中華各民族所認(rèn)同的共有價(jià)值追求和人文精神；在于它張揚(yáng)了團(tuán)結(jié)人民、凝聚民心、為美好生活而奮斗的力量；在于它跨民族、跨地區(qū)、跨文化傳播的恢弘格局，口頭與書(shū)面相結(jié)合的活態(tài)傳承體系，以及磅礴大氣的敘事主題、內(nèi)容結(jié)構(gòu)與演述風(fēng)格。在群星燦爛的中華文化長(zhǎng)河中，《格薩爾》誕生、流傳和弘揚(yáng)的歷程充分表明，藏族和其他各民族的交往交流交融貫穿歷史發(fā)展始終。只要我們共同接續(xù)努力，《格薩爾》這部深受我國(guó)各族人民喜愛(ài)、震撼人心、世界矚目的偉大史詩(shī)，一定會(huì)煥發(fā)出新的時(shí)代光彩，長(zhǎng)久滋養(yǎng)人們的心靈。

作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室主任、研究員，全國(guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授  諾布旺丹

責(zé)編：龍慧蕊 江凌

流程 制作：王怡凡