檐宇重重，古剎清幽。

      單檐、二重檐、三重檐，宮殿式大木結(jié)構(gòu)建筑錯落有致，空間布局頗具匠心；

      不施油漆、未做彩畫，僅靠精湛的磚雕、木雕加以裝飾，顯現(xiàn)自然本性，且圖案精美繁多，令人目不暇接；

      坐西朝東的大殿內(nèi)，八角式天花藻井形如一把張開的巨傘，墻面屏風(fēng)上“受戒受經(jīng)兼受詔，為王為圣更為師”等詩句流傳百世；

      六角攢尖頂式宣禮塔，各層斗拱形制不盡相同、變化多端，越往上越顯華麗，造法也愈發(fā)靈活；

      ……

      見微知著，睹始知終。

      探訪青海，洪水泉清真寺非同尋常的建造過程、精妙絕倫的建筑藝術(shù)，為我們打開了一扇認(rèn)知伊斯蘭教中國化的窗口。作為青海省境內(nèi)年代較早且保存最為完整的清真寺之一，這個占地不過9畝的小小四合院，采用中國傳統(tǒng)的漢式殿宇形制，融合回、藏等民族的建筑風(fēng)格，呈現(xiàn)了中式清真寺的基本面貌，處處體現(xiàn)著伊斯蘭教中國化的特點(diǎn)。

      習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”

      伊斯蘭教在我國傳承了1300多年，也在中國化道路上不斷探索了1300多年，洪水泉清真寺正是伊斯蘭教中國化的生動寫照。那么，它是如何體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，彰顯中華文明開放包容特性的？在各民族長期廣泛深入交往交流交融、多元文化交匯融合、多種宗教和諧并存的青海，伊斯蘭教中國化經(jīng)歷了怎樣的歷程？推進(jìn)伊斯蘭教中國化對于鑄牢中華民族共同體意識、加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)有著什么樣的重要意義？就此，記者專訪了青海省委黨校民族宗教學(xué)教研部主任、教授馬明忠。

      記者：馬教授好！作為長期在青海從事伊斯蘭教中國化研究的學(xué)者，洪水泉清真寺肯定是您關(guān)注的一個重要對象。在您看來，這座擁有600多年歷史的古寺究竟有何特別之處？

      馬明忠：據(jù)民間傳說，洪水泉清真寺始建于明代，最初規(guī)模并不大，后來經(jīng)過了5次擴(kuò)建。其中，清乾隆年間由當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕娂Y，歷時13年形成了如今的規(guī)模。在建寺過程中，數(shù)百名各民族工匠陸續(xù)從山西等地來到這里參與修建。整座寺院由影壁、山門、宣禮塔、大殿、學(xué)房等組成，建筑群依山而建，主次有序，布局緊湊，建筑面積達(dá)1600平方米。從伊斯蘭教中國化的視角來觀察，我認(rèn)為洪水泉清真寺的特別之處主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

      其一，寺院整體建筑采用中國傳統(tǒng)的漢式殿宇形制，尤以磚雕、木雕最為精美。它的風(fēng)格融漢、藏、回等民族文化以及釋、道、伊等宗教文化于一體，成為青海省乃至全國較為獨(dú)特的建筑形制，生動體現(xiàn)了中華文明的突出特性，堪稱伊斯蘭教中國化的典范。

      其二，該寺院地理位置特殊（位于今海東市平安區(qū)洪水泉鄉(xiāng)，東距市區(qū)31公里、西距西寧市40公里），自古這一帶即為河湟流域的核心地區(qū)，屬于唐蕃古道和古絲綢之路南線重要的樞紐，早在西漢時期朝廷就在此設(shè)置了安夷縣。從寺內(nèi)后窯殿屏風(fēng)板上雕刻的詩詞可推測，創(chuàng)建清真寺的先賢順應(yīng)自明代以來實(shí)行的移民實(shí)邊、因俗而治的邊政方略，使寺院充分融合了伊斯蘭教經(jīng)典教義和中央政府治理理念，是伊斯蘭教信眾愛國愛教的有力實(shí)證。這一點(diǎn)，也是洪水泉清真寺影響廣泛深遠(yuǎn)的重要原因所在。

洪水泉清真寺一角  李小林 龍慧蕊/攝

      記者：古建筑猶如歷史的鏡鑒。洪水泉清真寺山門前的精美影壁尤其引人注目，這方影壁的背后有著怎樣的講究呢？

      馬明忠：的確，這方影壁意蘊(yùn)深厚，是典型的中國化的清真寺建筑風(fēng)格，也是我們了解洪水泉清真寺的代表性遺存。整個影壁長10米、高6米、寬0.86米，仿木青磚材質(zhì)，由基座、墻身、瓦頂三部分組成。其中，基座為須彌座，雕有牡丹、蓮花、石榴、芭蕉等圖案。墻身兩端立磚墩為倚柱，下部束腰做成了蓮花須彌座，分別刻著“獅子滾繡球”“太獅少獅”等圖案，墻體則雕以“卍”字紋飾做邊框，內(nèi)里鑲嵌著形似繡球相連的六方連續(xù)錦緞式花瓣紋飾，以花瓣為盤，花蕊里又雕刻有255朵形態(tài)各異的花卉圖案，如牡丹、菊花、柿子、月季、石榴、佛手、葫蘆、蓮花以及獅子、蝙蝠、“壽”字、太極圖等，當(dāng)?shù)孛耖g稱之為“百花圖”或“百饃圖”。

      據(jù)傳，當(dāng)年磚雕師傅制作這些“硬花活”時，當(dāng)?shù)厝罕娊o他們做的饃饃花紋每天都不盡一樣,于是他們從中汲取靈感并付諸創(chuàng)作，最終在影壁上留下了如此充滿意趣的“百饃圖”。

      這幅磚雕“百饃圖”，也是對中原地區(qū)“面塑”即“禮饃”習(xí)俗的傳承。作為漢族民間習(xí)俗中不可或缺的主要用品，“禮饃”早已成為禮俗事象中的重要標(biāo)識。其稱謂雖因地而異，但凡逢年過節(jié)、婚姻嫁娶、生喪壽慶等活動，都會制作花色繁多的禮饃。

      河湟谷地自漢代趙充國開始屯田移民實(shí)邊，加上又是古絲綢之路南線及唐蕃古道必經(jīng)之地，各民族你來我往，中原地區(qū)的先進(jìn)工藝和多樣的文化習(xí)俗不斷匯聚于此。肇建洪水泉清真寺的明代初期，正值移民高潮，這些從內(nèi)地遷徙而來的移民與青海當(dāng)?shù)馗髅褡褰煌涣鹘蝗?，在長期共同的生產(chǎn)生活中形成了頗具地方特色的民俗風(fēng)情。比如，直到如今，許多青海人都會說其祖先來自南京珠璣巷。洪水泉清真寺通過磚雕把“漢風(fēng)南俗”的“禮饃”習(xí)俗轉(zhuǎn)化成建筑圖案，亦是自然不過的事情。

洪水泉清真寺影壁  李小林/攝

      記者：在歷史上，伊斯蘭教為適應(yīng)中國社會需要，以儒、釋、道思想建立起一整套道德規(guī)范，闡明忠君即是順從真主、遵從國法即是遵行教規(guī)等，清真寺則往往以物化雕刻圖案的形式將其反映出來。洪水泉清真寺聞名遐邇的建筑雕刻，便是如此。那么，它們具體是如何生動體現(xiàn)我國各民族文化、各宗教文化交流融合的？

      馬明忠：我們還是以上面說到的這方影壁為例，因?yàn)樗容^集中地體現(xiàn)了中華文化與伊斯蘭文化的交流互鑒。比如，影壁墻基上的蓮花須彌座是佛教傳統(tǒng)建筑和雕塑的基座，喻意“蓮開八方、方方吉祥”；墻身的“卍”字紋飾在佛經(jīng)中有無限循環(huán)“輪回”之意，也是藏族民眾生活中常見的工藝紋飾圖案，寓意著“富貴不斷頭”。清真寺建筑中出現(xiàn)“卍”字紋飾則是純粹的審美需求，呈現(xiàn)了民族文化、宗教文化的采借涵化。

      在影壁最上面正中位置還雕刻有道教太極圖，表現(xiàn)了老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”以及孔子“吾道一以貫之”的思想。形似意同，此處借太極隱喻“真主惟一”之理念，將伊斯蘭教的信仰用儒家、道教思想加以闡釋，用中國本土化圖案呈現(xiàn)出伊斯蘭教內(nèi)在的信仰本意。在寺內(nèi)大殿的隔扇條環(huán)板上，也分別刻有象征佛教和道教的圖案，如佛教中寓意吉祥的法輪、寶傘、金魚(雙魚)等器物構(gòu)成的“吉祥八寶”，道教中由八仙所持的寶劍、扇子、葫蘆等器物構(gòu)成的“暗八仙”，都充分展現(xiàn)了佛教、道教文化符號在清真寺建筑中的互鑒融通。

      此外，洪水泉清真寺建筑的屋脊、柱頭等多處雕有龍鳳造型，前廊的月牙房梁上還有“二龍戲珠”木刻，這無疑是中國社會皇權(quán)象征與伊斯蘭教有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。與此相對應(yīng)，大殿里曾供有“皇帝萬歲萬萬歲”牌匾，木屏風(fēng)板上刻有詩句“不習(xí)音文不自為，只緣無極體真知。光傳混沌初開后，命立乾坤未有時。受戒受經(jīng)兼受詔，為王為圣更為師。唯遵欽旨階前興，杜絕千秋萬古凝?！边@些古跡遺存，至今被當(dāng)?shù)厝罕娊蚪驑返啦⒁暈檎鋵殹?/span>

洪水泉清真寺“二龍戲珠”木刻

      明清之際，中國的許多穆斯林學(xué)者既通曉伊斯蘭教教義，諳熟阿拉伯文、波斯文，又熟讀儒家典籍兼及佛、道各家義理。他們在汲取宋明理學(xué)思想基礎(chǔ)上，運(yùn)用儒家學(xué)說的概念、范疇、語詞和表述方式著書立說、解釋經(jīng)籍，宣揚(yáng)伊斯蘭教教義，形成了“伊儒會通”的文化現(xiàn)象。清初，學(xué)者劉智提出：“清真之禮，出自天方圣教，而儒家之禮，多相符合。雖風(fēng)殊俗異，細(xì)微亦有不同，而大節(jié)則總相似也?！睂W(xué)者馬注也認(rèn)為：“回之與儒，教異而理同也?！庇纱丝梢?，當(dāng)時伊斯蘭教就已經(jīng)明確了要如何處理敬主與忠君之關(guān)系，融入了時代發(fā)展大勢。也正是因?yàn)槿绱?，明清兩代洪水泉清真寺得以多次擴(kuò)建，在河湟地區(qū)影響日漸深遠(yuǎn)。

      除影壁外，洪水泉清真寺山門、宣禮塔、大殿等各處的磚雕和木雕題材均涉及諸多頗具象征性的琴棋書畫、飛禽走獸、花卉植物、佛道器物等，圖案也都通過諧音、寓意及特定符號表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活情趣和民俗意蘊(yùn)。比如，“四季平（瓶）安”“耄（貓）耋（蝶）之年”“兔守百財(cái)（白菜）”“榴開百子”“五福（蝠）捧壽”“鳳麟呈祥”“梅蘭竹菊”，等等，成為中華傳統(tǒng)文化的精彩一瞥。

洪水泉清真寺的磚雕

      記者：從洪水泉清真寺我們可以明顯看到，在伊斯蘭教中國化的進(jìn)程中，始終伴隨著各民族長期廣泛深入的交往交流交融，反映著外來宗教、域外文化主動且全面融入中華文明的史實(shí)。請您談?wù)剼v史上這方面的情況。

      馬明忠：伊斯蘭教進(jìn)入中國后，不斷適應(yīng)中國社會，逐漸融入中華文化。這體現(xiàn)了中華文化與伊斯蘭文化的交流互鑒、良性互動，也展現(xiàn)出伊斯蘭教中國化的歷程。對于青海的穆斯林群眾來說，伊斯蘭教既是一種信仰，也是一種生活方式。他們在青海域內(nèi)形成大分散、小聚居的分布格局，從古至今始終與各族群眾和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。

      伊斯蘭教以“六”為貴，因而清真寺建筑中常見六角形裝飾或形制。例如，洪水泉清真寺影壁上的六方連續(xù)錦緞式花瓣紋飾，宣禮塔的六角攢尖頂磚木結(jié)構(gòu)，都包含有伊斯蘭文化元素。顯而易見，整座寺院融伊斯蘭教建筑和漢式建筑風(fēng)格于一體。從文化層面來說，它們既兼收并蓄、彼此借鑒又相互包容、和諧共存，這與青海多元一體、兼容并包的民族關(guān)系、文化生態(tài)密切相關(guān)。就如同在日常生活中，青海穆斯林群眾使用漢語言文字與信仰伊斯蘭教并行不悖。

      總之，從我國傳統(tǒng)的清真寺來看，“借”磚雕木刻等外在符號“賦”中華文化內(nèi)涵，進(jìn)而“伊儒會通”，早已成為尋常不過的現(xiàn)象。作為伊斯蘭文化與中華文化交流交融的產(chǎn)物，洪水泉清真寺是伊斯蘭教中國化的體現(xiàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，河湟流域循化地區(qū)的清真寺建筑群都具有與洪水泉清真寺相同的建筑風(fēng)格，這更加表明伊斯蘭教中國化在青海具有廣泛而深厚的歷史根基。

洪水泉清真寺大殿頂部的“天落傘”藻井

      記者：作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，如今的洪水泉清真寺也是各地游客赴海東旅游的熱門景點(diǎn)。與此同時，它至今仍是周邊信教群眾進(jìn)行宗教活動的重要場所。作為青海省伊斯蘭教健康傳承發(fā)展的代表性寺院之一，新時代的洪水泉清真寺又是如何堅(jiān)持我國宗教中國化方向，不斷與社會主義社會相適應(yīng)的？

      馬明忠：自建寺以來，洪水泉清真寺就一直具有愛國愛教的光榮傳統(tǒng)，展現(xiàn)出具有中國風(fēng)格的、開放包容的伊斯蘭文化特色，為維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作出過積極貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時代，洪水泉清真寺始終秉持“愛國是信仰的一部分”，高舉愛國主義旗幟，積極開展“四進(jìn)”活動（即國旗、憲法和法律法規(guī)、社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)宗教活動場所），大力弘揚(yáng)伊斯蘭教愛國、團(tuán)結(jié)、中道、仁愛等優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)決抵制宗教極端思想，對教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，通過“臥爾茲”演講比賽和各類學(xué)習(xí)培訓(xùn)，不斷強(qiáng)化對阿訇和信眾的思想政治引領(lǐng)。

      寺院民主管理委員會不斷建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，強(qiáng)化監(jiān)督評議，依法管理寺院，教育引導(dǎo)穆斯林群眾正確認(rèn)識和處理國法與教規(guī)之關(guān)系，進(jìn)一步增強(qiáng)信眾的國家意識、公民意識、法治意識。與此同時，全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“進(jìn)宗教活動場所”各項(xiàng)工作，進(jìn)一步深化拓展“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月”“寺院法治宣傳月”活動的內(nèi)涵與外延，加強(qiáng)陣地建設(shè)，引導(dǎo)信眾堅(jiān)定“五個認(rèn)同”、牢固樹立“四個與共”的共同體理念。

      2020年，洪水泉清真寺被命名為青海省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地。海東市依托基地打造的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育展館，已經(jīng)成為推進(jìn)全市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新陣地和新窗口，為寺院健康傳承發(fā)展拓展了新路徑。這些年來，洪水泉清真寺還積極參與當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)、鄉(xiāng)村振興等重點(diǎn)工作，助力建設(shè)生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、人民富裕的幸福小康鄉(xiāng)村，鞏固了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的良好局面。

洪水泉清真寺一瞥

      記者：從絲綢之路南線上的古寺，到如今的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地，洪水泉清真寺無疑在青海宗教發(fā)展史上書寫了濃墨重彩的一頁。在您看來，它對于伊斯蘭教中國化具有哪些重要啟示？

      馬明忠：在我國宗教發(fā)展史上，不論是佛教東傳還是“伊儒會通”，都充分彰顯了中華文明的開放包容、兼收并蓄，這不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，推動了中華民族共同體建設(shè)，而且為世界宗教發(fā)展提供了中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)，為世界文明貢獻(xiàn)了中華力量。當(dāng)我們以小見大、見微知著，關(guān)注高原之上、深山之中的洪水泉清真寺，其兼容并包的寺院建筑風(fēng)格以及600多年來不斷適應(yīng)時代發(fā)展需求逐步實(shí)現(xiàn)中國化的過程，無不令人沉思并深受啟迪。

      第一，堅(jiān)持伊斯蘭教中國化方向，必須從5000多年中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，宗教禮儀、宗教建筑、宗教文化等都要充分彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

      青海生活著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等各民族，是中華民族和中華文明的發(fā)祥地之一，有著以昆侖文化、三江源頭文化為代表的多元文化氣象，佛教、伊斯蘭教、道教、天主教、基督教五大宗教并存，是我國多民族聚居、多文化融合、多宗教并存的典型縮影，是中華民族多元一體、團(tuán)結(jié)融合的典型地區(qū)。變則通，通則久。在青海，伊斯蘭教中國化的進(jìn)程始終與時代發(fā)展相融共存，引導(dǎo)著穆斯林群眾全面融入中華文化、中華民族和中國社會，形成了理性、平和、包容等可貴品格，為伊斯蘭教的中國化積累了重要經(jīng)驗(yàn)。

      第二，要大力傳承弘揚(yáng)信教群眾所尊崇的愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、中道包容、兩世吉慶等優(yōu)良傳統(tǒng)，為全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，進(jìn)而團(tuán)結(jié)引領(lǐng)穆斯林群眾積極投身中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，不斷適應(yīng)社會主義社會發(fā)展需要。

      愛國是我國穆斯林群眾恪守的基本倫理規(guī)范和道德價值觀念，是融入血液的文化基因，愛國主義精神貫穿了伊斯蘭教傳承發(fā)展的各個階段，青海的穆斯林群眾始終與偉大祖國命運(yùn)與共，與各族同胞攜手同心、同向而行。

      第三，無論是經(jīng)學(xué)思想建設(shè)還是依法治理伊斯蘭教事務(wù)，都是伊斯蘭教中國化進(jìn)程中的重要工作和實(shí)踐路徑，要堅(jiān)持做到守正創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。一方面，要推動“伊儒會通”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘經(jīng)典教義中符合時代發(fā)展和社會進(jìn)步要求、有助于鑄牢中華民族共同體意識的價值理念，積極開展譯經(jīng)、解經(jīng)工作。伊斯蘭文化和儒家文化都是開放的體系，它們將各自文化的義理落實(shí)于道德價值的闡發(fā)和道德教化的實(shí)踐。而尤其重要的是，兩種文化都致力于將這些價值理念付諸生活日常、益濟(jì)他人和服務(wù)社會的實(shí)踐之中。惟其如此，伊斯蘭教學(xué)者得以形成“圣人之教，東西同，今古一”“蓋天下之大，心同理同”等認(rèn)知。另一方面，要不斷完善伊斯蘭教事務(wù)管理制度，自覺革除陳規(guī)陋習(xí)，進(jìn)一步促進(jìn)在管理體制、禮儀習(xí)俗等方面形成中國氣質(zhì)，在建筑、服飾、藝術(shù)等方面彰顯中國風(fēng)格，引導(dǎo)信教群眾移風(fēng)易俗，在思想觀念、精神情趣、生活方式上向中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明邁進(jìn)。

洪水泉清真寺一瞥

      記者：放眼青海，一直以來包括洪水泉清真寺在內(nèi)的諸多伊斯蘭教寺院共同推動、見證著伊斯蘭教中國化進(jìn)程。那么，當(dāng)前青海伊斯蘭教的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出了哪些特點(diǎn)？它是如何堅(jiān)持我國宗教中國化方向，不斷與社會主義社會相適應(yīng)的？

      馬明忠：寺院作為宗教在社會中的實(shí)體，是我們了解宗教文化的重要窗口。在青海，除洪水泉清真寺外，西寧東關(guān)清真大寺、西寧水城門清真寺、循化街子清真大寺、黃南隆務(wù)清真寺，等等，都是伊斯蘭教中國化的重要體現(xiàn)。目前，青海呈現(xiàn)出民族和睦、宗教和順、社會和諧的良好局面，伊斯蘭教中國化特征十分鮮明。

      堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)一步做好新時代伊斯蘭教工作，既是伊斯蘭教中國化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本保證，又對青海全省工作大局具有特殊重要意義，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和國家安全。

      進(jìn)入新時代以來，青海省不斷加強(qiáng)黨對宗教工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，聚焦鑄牢中華民族共同體意識主線，完整準(zhǔn)確全面把握貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述以及新時代黨的宗教工作理論和方針政策，全面貫徹落實(shí)全國宗教工作會議精神，堅(jiān)持伊斯蘭教中國化方向，深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“進(jìn)宗教活動場所”各項(xiàng)工作，提升伊斯蘭教工作法治化水平，提高伊斯蘭教界自我管理水平，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)，不斷推動全省伊斯蘭教工作開創(chuàng)新局面。

      與此同時，引導(dǎo)伊斯蘭教界發(fā)揚(yáng)愛國愛教等優(yōu)良傳統(tǒng)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤伊斯蘭教，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，作出符合發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，統(tǒng)一思想、凝聚共識，把伊斯蘭教界和信教群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍。特別是在舉國上下齊心協(xié)力決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)、全面小康以及應(yīng)對重大災(zāi)害等方面，青海伊斯蘭教教職人員、信眾積極響應(yīng)黨和政府的號召，同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗，發(fā)揮了應(yīng)有作用。

      連續(xù)多年組織舉辦全省新編“臥爾茲”巡回宣講，建設(shè)中華文化書屋，支持教職人員使用國家通用語言文字解經(jīng)、講經(jīng)，加強(qiáng)伊斯蘭教經(jīng)典編譯、注釋，推進(jìn)中國化解經(jīng)成果進(jìn)重點(diǎn)地區(qū)、進(jìn)清真寺院、進(jìn)信眾生活。充分發(fā)揮宗教團(tuán)體的橋梁紐帶作用，省伊斯蘭教協(xié)會通過舉辦解經(jīng)班、阿訇論壇、“臥爾茲”演講比賽和“會通講堂”研討會等活動，深入宣傳黨和國家的宗教理論、政策法規(guī)以及伊斯蘭教中道和平思想，引導(dǎo)全省伊斯蘭教界和穆斯林群眾愛黨、愛國、愛社會主義，進(jìn)一步增強(qiáng)“五個認(rèn)同”。同時，強(qiáng)化宗教院校主陣地作用，省伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院先后舉辦鑄牢中華民族共同體意識系列講座和“堅(jiān)持伊斯蘭教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”專題講座，全面提升教職人員宗教修為，人人爭做政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用的新時代高素質(zhì)宗教人士。

      堅(jiān)持問題導(dǎo)向，全面從嚴(yán)治教，依法管理宗教事務(wù)，提升清真寺自我管理、規(guī)范管理水平。始終以“導(dǎo)”的理念做好伊斯蘭教工作，做到導(dǎo)之有方、導(dǎo)之有力、導(dǎo)之有效。支持伊斯蘭教協(xié)會健全完善清真寺民主管理、活動場所主要教職考核評議等教務(wù)制度，支持引導(dǎo)伊斯蘭教界加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束。

洪水泉清真寺一瞥

      記者：毫無疑問，做好伊斯蘭教工作是做好新時代宗教工作的重要組成部分。無論是歷史悠久、保存完好的中國傳統(tǒng)式清真寺，還是伊斯蘭教中國化的成功探索，青海省在全國都具有一定的代表性。感謝您對洪水泉清真寺的深度解讀，讓我們得以從中感知伊斯蘭教中國化的青海實(shí)踐！

來源：《中國民族》雜志2023年第10期

本文圖片除署名外由青海省海東市委統(tǒng)戰(zhàn)部提供

受訪者：青海省委黨校民族宗教學(xué)教研部主任、教授 馬明忠

采訪者：本刊記者 龍慧蕊 王孺杰

責(zé)編：張紅彬 張昀竹 劉雅

來源：《中國民族》雜志2023年第10期

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