春末的云南昆明，第八屆中國(guó)舞蹈節(jié)在此成功舉辦。從大型民族舞劇《阿詩(shī)瑪》到武術(shù)和舞蹈跨界融合的舞蹈劇場(chǎng)《舞術(shù)》，從以博物院為表演場(chǎng)域、以身體書(shū)寫(xiě)歷史與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境舞蹈作品到榮獲中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”的優(yōu)秀劇目，從特色濃郁的民族舞蹈匯演到針對(duì)專(zhuān)業(yè)舞者的舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)工作坊……各族舞者云集彩云之南，通過(guò)舞蹈將中華文化之美展現(xiàn)于世人面前。

      舞蹈，在我國(guó)有著悠久的歷史。距今5000多年的青海省馬家窯文化遺址出土的舞蹈紋彩陶盆，就是先民們攜手而舞場(chǎng)景的最早記錄?？梢哉f(shuō)，中華民族五千多年的文明之路，每走一步，都留下了舞蹈的足跡。例如，唐代的著名舞伎公孫大娘的一段《劍器舞》，曾使書(shū)法家張旭“草書(shū)大進(jìn)”；而裴旻將軍的一次舞劍，亦令畫(huà)家吳道子“平生繪事，得意無(wú)出于此”?？梢?jiàn)，舞蹈這種由人體美所投射出的宇宙自然的節(jié)奏、力量和氣韻，能夠激發(fā)出人們最為深層的藝術(shù)創(chuàng)造力,正如美學(xué)大師宗白華所言，“舞，是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型”。舞蹈可以從一幅畫(huà)、一首詩(shī)、一段音樂(lè)、一紙筆墨中，捕捉到屬于自己的節(jié)奏、律動(dòng)、情感和意趣。舞蹈用身體呈現(xiàn)驚鴻、游龍之象，秋月、春水之韻，流風(fēng)、回雪之態(tài)，電閃、雷鳴之勢(shì)，古松、弱柳之姿，大海、溪流之景……輕松展示宇宙天地之大美。

      那么，中國(guó)舞蹈之美是怎樣的一種美？它反映了什么樣的美學(xué)理念？又是如何體現(xiàn)中華民族的精神追求和審美歷程的？近日，記者就此采訪了北京舞蹈學(xué)院教授袁禾。

      記者：曾經(jīng)，北京舞蹈學(xué)院的師生赴拉脫維亞舉辦過(guò)一場(chǎng)中國(guó)古典舞專(zhuān)場(chǎng)，名為《大美不言》，將充滿中國(guó)藝術(shù)神韻之美的舞蹈帶到國(guó)際舞臺(tái)，贏得了當(dāng)?shù)赜^眾的由衷喜愛(ài)。那么，中國(guó)舞蹈是如何體現(xiàn)“大美不言”的？

      袁禾：中國(guó)舞蹈《大美不言》的底蘊(yùn)和表現(xiàn)手法，歸根結(jié)底源于“法天地自然”的理念。“法天地自然”是中國(guó)的哲學(xué)精神之一。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！痹谶@位至圣先賢看來(lái)，天地自然包孕了宇宙間所有的事物及其規(guī)律，一切真理和全部的美都自在顯現(xiàn)，無(wú)須表白，正如漢代儒學(xué)大家董仲舒所言“天地之化美”，其美即表現(xiàn)為平衡、和諧、周轉(zhuǎn)、虛靜、自然和圓融。天地自然這種原初的美及其所昭示的“理”就是宇宙之理、宇宙之“道”，是“眾美”昌盛的本源，所謂“淡然無(wú)極而眾美從之”（莊子），人們一但探究出天地之美的根源，也就通曉了萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。因此，中華民族一直持守著“得天地之美，四時(shí)和矣”“取天地之美，以養(yǎng)其身”（董仲舒）的理念。故中國(guó)舞蹈之“美”也就順理成章地始終追尋著傳統(tǒng)文化所講求的“大美”。“大美”不僅美在景觀，更美在運(yùn)化，美在“健行”，美在宇宙的生生不息，美在人類(lèi)生命力的呈現(xiàn)。所以天地之“大美”無(wú)須言說(shuō)炫耀，而是以其“無(wú)言”開(kāi)啟人的靈性，打動(dòng)人們用心靈去感受、默會(huì)這種永恒之美。凡此，不僅是華夏“天人合一”的思想基礎(chǔ)，也是古代樂(lè)舞追求“象天”“象地”的哲學(xué)依據(jù)。所以，“大美”不是人們憑借“音”“形”聽(tīng)到、看到的，而是在心靈的碰撞、交融中體悟到的，這正符合舞蹈的特點(diǎn)。因?yàn)樯眢w是一個(gè)“不言”的本體，舞蹈以“不言”作為“天地有大美而不言”的呼應(yīng)，它不是用語(yǔ)言文字來(lái)解讀世界，而是用實(shí)實(shí)在在的人的肢體、人的真實(shí)生命來(lái)體驗(yàn)世界、感悟世界、呈現(xiàn)世界，接通宇宙的生命精神。

      舞蹈的“不言”是身體的哲學(xué)，它契合了中國(guó)哲學(xué)中的不言之美，于其“不言”中舞出“至言”，舞出“大美”。中國(guó)舞蹈的這種美學(xué)追求，承載著宇宙的生命內(nèi)涵，驗(yàn)證了中華文化的“天地有大美而不言”。例如大型舞蹈詩(shī)《粉·墨》就是充分體現(xiàn)“大美不言”的一個(gè)具體范例。

      這個(gè)作品集中表現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書(shū)韻、畫(huà)意、舞情、詩(shī)境，試圖在詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)、舞的相互關(guān)聯(lián)中，追溯到動(dòng)作本身的歷史軌跡，完成一次中國(guó)古典藝術(shù)精神的尋根之旅（參見(jiàn)《粉墨》節(jié)目單）。它沒(méi)有講任何故事，完全依靠人體動(dòng)作和自身的形式結(jié)構(gòu)，將中國(guó)美學(xué)中的形、神、意、情、韻渲染得淋漓盡致，力求展示自然、宇宙的大美和蕩氣回腸的生命激情。

      記者：《毛詩(shī)序》有言：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笨梢?jiàn)，舞蹈是表達(dá)人類(lèi)思想情感最為有力的藝術(shù)樣式之一。那么，中國(guó)舞蹈是如何表達(dá)情感、展現(xiàn)意象之美的？

      袁禾：中國(guó)舞蹈是通過(guò)“象”與“意”的圓融合一來(lái)表達(dá)情感、營(yíng)造舞蹈審美意象的。

      最初，“象”與“意”是中國(guó)古典哲學(xué)中的術(shù)語(yǔ)和范疇，早在《周易》中就有“立象以盡意”的思想。由于《周易》所言的“象”“意”十分契合藝術(shù)原理和創(chuàng)作規(guī)律，因此逐漸從哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)為美學(xué)范疇，并對(duì)中國(guó)美學(xué)基本概念體系的確立，起了決定性的作用。

      “象”指外觀、狀貌、視覺(jué)形式，“意”指觀念、意識(shí)、思想、情志?！跋蟆薄耙狻倍际侵袊?guó)美學(xué)的核心內(nèi)容，也是中國(guó)舞蹈美學(xué)的一對(duì)重要范疇。舞蹈，就是憑借形體動(dòng)作來(lái)立“象”的，其人物個(gè)性、情感意志、風(fēng)格特色、意義內(nèi)涵都是通過(guò)“象”予以實(shí)現(xiàn)，亦即“立象以盡意”。

      前面曾提到“法天地自然”，“法”即效法，意思是將天地自然、宇宙乾坤作為人類(lèi)一切創(chuàng)造的范式和標(biāo)準(zhǔn)，所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《周易·系辭下》）。就舞蹈而言，其本身就是建立在人體這個(gè)自然生物之上，最符合宇宙的結(jié)構(gòu)性質(zhì)——漢代重要典籍《淮南子》認(rèn)為：人體與天體數(shù)理相應(yīng)、脈理相同，人體小宇宙與天地大宇宙異質(zhì)同構(gòu)。因此，我國(guó)古代最早的樂(lè)舞論著《樂(lè)記》在談及樂(lè)舞表演時(shí)就指出：“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨”，明確了舞蹈的意象性質(zhì)和功能。故以人體為物質(zhì)媒介的舞蹈，實(shí)可謂是以自然應(yīng)和自然的藝術(shù)形式，最能體現(xiàn)“法天地自然”的中國(guó)哲學(xué)精神。正因?yàn)槿绱?，“象天”“象地”，自古就成為中?guó)舞蹈構(gòu)圖的一種指導(dǎo)思想，這無(wú)疑標(biāo)示著古代樂(lè)舞對(duì)宇宙的膜拜，演釋著華夏“天人合一”的哲學(xué)觀。所以，古人對(duì)于詩(shī)、樂(lè)、舞不同形式抒發(fā)情感的層級(jí)排序，就有了“絲不如竹，竹不如肉”“言之不足……不知手之舞之，足之蹈之”的定論，充分說(shuō)明了舞蹈在表現(xiàn)人的內(nèi)在心志方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

      舞蹈的“象”指作品的外在形態(tài)，包括動(dòng)作、造型、技巧、風(fēng)格、服裝、道具、構(gòu)圖這一系列能直接給人提供視覺(jué)感知的因素；舞蹈的“意”指“意蘊(yùn)”，是作品要表達(dá)的中心思想。舞蹈正是通過(guò)最為直觀、直接，最具情感力量的人體動(dòng)作之“象”來(lái)傳遞作品之“意”，展示其意象之美。比如群舞《中國(guó)媽媽》就是這樣一個(gè)優(yōu)秀之作。

      這個(gè)作品集中表現(xiàn)了中國(guó)母親的大愛(ài)。當(dāng)時(shí)，日本軍國(guó)主義的野蠻入侵給中國(guó)人民造成空前巨大的災(zāi)難，在這樣的背景下，中國(guó)母親卻收留、養(yǎng)育了一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中與家人失散的日本小孤女?！吨袊?guó)媽媽》把深刻的主題和崇高的人文精神、博愛(ài)的大國(guó)情懷，通過(guò)短短幾分鐘的舞蹈平實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，堪稱(chēng)“立象盡意”的典范。

      記者：從以“身韻”為特征的古典舞到敦煌舞、漢唐舞和昆舞的漸次出現(xiàn)，中國(guó)舞蹈豐富多元，始終充滿生命活力。在其發(fā)展過(guò)程中，這種“多元一體”“中和”之美都有哪些具體體現(xiàn)？或者說(shuō)有沒(méi)有什么共同的特征？

      袁禾：中國(guó)舞蹈作為古老而優(yōu)秀的藝術(shù)，匯集了豐富多彩的民族風(fēng)格、濃郁多元的地域特色和悠久燦爛的歷史文化，映射著中國(guó)人的哲學(xué)觀念、審美情趣和社會(huì)生活。從整體而言，無(wú)論是敦煌舞、漢唐舞、昆舞或者最早的“身韻”古典舞以及各民族民間舞，盡管各美其美，但都統(tǒng)一在中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的美學(xué)體系內(nèi)，具備共同的基本特征，這就是其運(yùn)動(dòng)形態(tài)上轉(zhuǎn)似回波的“圓”和行云流水“線”。

      “圓”是中國(guó)舞蹈的一種審美范式，貫穿于中國(guó)舞蹈形體運(yùn)動(dòng)的始終，成為其核心的律動(dòng)形態(tài)。所以，從形態(tài)的角度講，中國(guó)舞蹈屬于典型的“劃圓藝術(shù)”。需要強(qiáng)調(diào)的是，“圓”負(fù)載著中國(guó)文化的深沉內(nèi)涵，是傳統(tǒng)宇宙意識(shí)和哲學(xué)觀的物態(tài)化，體現(xiàn)著中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)圓融、圓通、圓渾、圓轉(zhuǎn)、圓潤(rùn)、圓柔、圓滿、圓美的特點(diǎn)，反映著中國(guó)人對(duì)于和諧之美的認(rèn)定與向往。正因?yàn)槿绱?，中?guó)舞蹈的“圓”才顯示出了它特殊的意蘊(yùn)，成為中華民族文化基因的根性體現(xiàn)。所以，不僅僅是中國(guó)古典舞，凡是中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈，包括民間舞和戲曲舞蹈，都展示著“體如游龍”、“轉(zhuǎn)似回波”的“圓”形態(tài)，比如山東秧歌、東北秧歌、云南花燈等等，也都有動(dòng)作、動(dòng)律上的8字繞圓；蒙古族舞蹈所講求的繞、擺、圓，也同樣反映著“劃圓”規(guī)律。中國(guó)舞蹈中“圓”無(wú)處不在，即便動(dòng)作外觀上不出現(xiàn)“圓”，表演意念中也不曾離開(kāi)“圓”。換言之，形雖無(wú)“圓”，意皆有“圓”，心在“圓”中，“圓”在意中。

      事實(shí)上，中國(guó)舞蹈“轉(zhuǎn)似回波”的特點(diǎn)，早在古人的詩(shī)歌中就已經(jīng)有了定論，被描寫(xiě)為：“身輕委回雪”“舞袖卷輕紗”；“宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂”“羅襪徐轉(zhuǎn)紅袖揚(yáng)”。諸如此類(lèi)的“圓”形態(tài)，實(shí)際上是中國(guó)舞蹈的一種標(biāo)志性存在。與此同時(shí)，其“轉(zhuǎn)似回波”的形態(tài)又帶來(lái)一種“云行”之狀，突出地展示著人體在時(shí)空中的流連綿延，形成了強(qiáng)烈的“線條”意象。

      與西方芭蕾相異趣，中國(guó)舞蹈強(qiáng)調(diào)的主要不是展示定型舞姿和動(dòng)態(tài)造型，而是注重人體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也就是舞蹈在空間中的流動(dòng)本身——線的運(yùn)動(dòng)、線的韻律。

      中國(guó)人對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)乃“周而復(fù)始”的認(rèn)知，導(dǎo)致了人們習(xí)慣于在過(guò)程中觀察事物并關(guān)注事物在過(guò)程中的表現(xiàn)。就舞蹈而言，中國(guó)的舞姿造型更多的是作為流動(dòng)過(guò)程中的環(huán)節(jié)，比如前一過(guò)程的結(jié)束、后一過(guò)程的發(fā)端而加以利用的。所以，造型之于中國(guó)舞蹈，是流動(dòng)中的停頓、“線”中的“點(diǎn)”，是運(yùn)動(dòng)中的靜，是以靜顯動(dòng)的一種方式，就像音樂(lè)的休止符那樣，是“無(wú)聲勝有聲”的表現(xiàn)手段。

      中國(guó)舞蹈之講求“行云流水”，蘊(yùn)含并且演繹著中國(guó)美學(xué)所崇尚的內(nèi)容，那就是：

      悠然自得——顯現(xiàn)出一份適意而樂(lè)的滿足；自由無(wú)羈——品味擺脫束縛的愜意；靈動(dòng)游走——在飄逸瀟灑中重溫活潑； 生命自在——陶醉于云游宇宙的從容；性靈騰躍——盡情享受神暢情怡的歡愉……

      此外，“流”還體現(xiàn)著“水”的特性——“逝”“柔”“暢”“適”，體現(xiàn)著老子“上善若水”的哲學(xué)理念。

      同時(shí)，舞蹈之“線”又在“流”的過(guò)程中展示“有意味的形式”。比如女子群舞《溪·河·海》就是以行云流水般的“圓場(chǎng)”，把傳統(tǒng)藝術(shù)追求的線性美送到觀眾眼前：

      一位身著白紗薄裙的少女，從裊裊環(huán)繞的霧靄中出現(xiàn)，接著，兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè) …… 以至連綿不斷，就像薄霧籠罩的山巒間，從巖縫中滴出的水珠，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，匯聚成“小溪”。“小溪”汩汩，蜿蜒而去，輕輕流淌……一個(gè)折回，又一個(gè)折回。山路彎彎，溪流彎彎，彎彎曲曲，流入江河?！敖印碧咸?，奔騰直瀉，一個(gè)旋渦，又一個(gè)漩渦。水流湍急，匆匆向前。最后，百川匯歸“大?！保瑳坝康牟似鸨朔?，翻卷而至，巍為壯觀……

      這個(gè)作品，讓人們領(lǐng)略到了溪流的優(yōu)雅、江河的暢達(dá)和大海的壯闊，領(lǐng)略到了由人體的流動(dòng)形成的溪、河、海的幻象美。而其幻象的優(yōu)雅、暢達(dá)和壯闊，正是在“流”的過(guò)程中憑借變化豐富的“線”之意象營(yíng)造而成。尤其是那貫穿始終、簡(jiǎn)單優(yōu)美的主題動(dòng)作——“圓場(chǎng)”，不僅強(qiáng)化了“線”的運(yùn)動(dòng)、“流”的形態(tài)，還讓人們感受到了溪、河、海不同的精神品質(zhì)，感受到了秦朝著名政治家李斯所謂“河海不擇細(xì)流，故能就其深”、孔子所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”等中國(guó)古典哲學(xué)的意蘊(yùn)。

      中國(guó)舞蹈在形體動(dòng)態(tài)和空間構(gòu)圖上所具有的線性特征，又使自身充滿了生命的氣息和生機(jī)，呈現(xiàn)出生命的感性狀態(tài)及其節(jié)奏和韻律。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)舞蹈不論是古代“體如游龍，袖如素霓”的《盤(pán)鼓舞》，還是“縹緲兮翔鳳，婉轉(zhuǎn)兮游龍”的《屈柘枝》；不論是“虹暈輕巾掣流電”的《胡旋舞》，還是“矯如群帝驂龍翔”的《劍器》；不論是今日舞臺(tái)上的《飛天》，還是廣場(chǎng)上民間的紅綢舞，無(wú)一不呈現(xiàn)為游龍、旋回的態(tài)勢(shì)，帶來(lái)了像彩云追月、行云流水那樣特殊的形式意味，成為中國(guó)舞蹈具有代表性的審美范式。

      此外，中國(guó)的舞蹈藝術(shù)與書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)也有內(nèi)在的共通性，三者在形態(tài)、節(jié)奏、線條、意象方面的相通達(dá)到了驚人的程度。舞蹈一以貫之地追求“氣韻生動(dòng)”“書(shū)勢(shì)畫(huà)影”，成為名副其實(shí)的人體的書(shū)法、流動(dòng)的繪畫(huà)、視覺(jué)的音樂(lè)、無(wú)言的詩(shī)歌和我們每一個(gè)人的精神伴侶。

      記者：感謝您帶領(lǐng)我們領(lǐng)略中國(guó)舞蹈之美，感受中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！ 

來(lái)源：《中國(guó)民族》雜志2023年第8期

受訪者：北京舞蹈學(xué)院教授 袁禾 

采訪者：本刊記者 張昀竹 王孺杰

責(zé)編：張紅彬   流程制作：高寧（見(jiàn)習(xí)）