通過有形表達(dá)無形，通過具體上升抽象。從古至今往來于西域絲路上的樂器不僅奏響了古韻悠長(zhǎng)的千古佳音，更彰顯出了中華民族親仁善鄰、溫潤(rùn)仁美的精神世界。

絲綢之路是文明的和平共鑒之路，是東西方交流交往的大動(dòng)脈。絲路精神根植于協(xié)和萬邦、和衷共濟(jì)、和合共生、天地人和的中華文化“和”的基因當(dāng)中，其氣質(zhì)在絲路大通道的核心區(qū)——新疆得到充分印證。

音樂是接天引地的人類精神藝術(shù)，樂器則是無形聲響的有形之具。從鼉（tuó）鼓到納格拉、從胡琴到艾捷克、從笙到手風(fēng)琴、從嗩吶到蘇乃依，這幾類有代表性的西域絲路上的樂器，在器物形制、文化脈絡(luò)和藝術(shù)形態(tài)上均展現(xiàn)了絲綢之路上的中國(guó)器樂精神。

器以藏禮：鼉鼓的文明線

作為禮樂器的“中國(guó)第一鼓”——鼉鼓，出土于龍山文化的山西襄汾陶寺遺址。自1978 年發(fā)掘至今，已發(fā)現(xiàn)鼉鼓八件。它預(yù)示著距今4300年前已形成華夏禮制的天地秩序雛形，中國(guó)千年鼓樂的篇章由此開啟。

▲鼉鼓。（孫晨薈 供圖）

梳理絲綢之路中原鼉鼓與新疆納格拉鼓之間的制作內(nèi)涵和文化寓意，可發(fā)現(xiàn)西域與中原的血脈聯(lián)絡(luò)。鼉鼓的鼓腔以整段原木挖制，鼓面蒙鱷魚皮。這種用天地之木配神獸之皮的制作手法，以明暗線的方式保留在新疆和中原鼓類后裔之中。

來自西域被稱為鐵鼓的新疆納格拉鼓，保持了與華夏鼉鼓一致的整體制作工藝印記，它與鼉鼓的結(jié)構(gòu)一致，材質(zhì)卻隨著冶金術(shù)的影響變?yōu)殍F質(zhì)。與納格拉鼓同屬的還有藏族的達(dá)瑪、傣族德昂族的抬鼓及花盆鼓、沙鼓等。這隱喻了華夏禮制文明的暗線。

▲新疆納格拉鼓。（孫晨薈 供圖）

與之不同的是，在千年禮制的影響下，中原鼓類在制作結(jié)構(gòu)上發(fā)生了變化，但在材料上卻保留了傳統(tǒng)的木制，這凸顯了華夏禮制文明的明線。鼉鼓作為萬鼓之源、禮樂之基，續(xù)以中原鼓及納格達(dá)鼓形而下之器載形而上之道的內(nèi)涵。

因此，這個(gè)明暗線揭開的是中華文明“近者悅，遠(yuǎn)者來”的向心模式，是四方萬民聚集中原相互交流的生生日新之意，更是何以中國(guó)的生命力所在。

古人將鼉鼓作為戰(zhàn)鼓，納格拉亦同樣被系在馬鞍上當(dāng)作戰(zhàn)鼓。因此，既有朱厚熜的“風(fēng)吹鼉鼓山河動(dòng)，電閃旌旗日月高”的氣魄，也有王昌齡的“城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干”的風(fēng)霜。納格拉鼓與古代西域的羯鼓有著深層淵源，內(nèi)在也呼應(yīng)著古老的千年中華文明。

▲新疆魯克沁鎮(zhèn)“吐魯番木卡姆傳承中心”傳承人演奏納格拉鼓。（孫晨薈 供圖）

五聲共鳴：胡琴與哈密艾捷克

哈密艾捷克是哈密木卡姆伴奏樂器中的主奏樂器，廣泛流傳于哈密民間鄉(xiāng)村部落。其形制與新疆其他地區(qū)的艾捷克有較大差異，類似中原的二胡，又被稱為哈密胡琴。哈密地理位置獨(dú)特，是絲綢之路上西域通往中原的“東大門”，受中原文化的影響不言而喻，因此哈密艾捷克即可能是西域文化與中原文化交融過程中的產(chǎn)物。

中原的二胡與新疆哈密艾捷克形制特征神似，大體構(gòu)造相同，存在較多的共同點(diǎn)。不同的是，哈密艾捷克多了一組共鳴弦。因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，哈密艾捷克就是中原二胡加上了共鳴弦，或是古老的艾捷克換上了二胡的琴筒。更有觀點(diǎn)提及，哈密艾捷克就是西域傳入中原的胡琴前身。但無論如何，它們之間應(yīng)存在著不可分割的聯(lián)系。

來自西域的胡琴漢化之后，在中國(guó)音樂傳統(tǒng)中占據(jù)著核心位置。而哈密艾捷克是哈密唯一的高音拉弦樂器，二者都可以獨(dú)奏和伴奏，也分別是漢族和維吾爾族樂器的代表性主奏樂器。

艾捷克最早起源于波斯，14世紀(jì)左右傳入中亞，后進(jìn)入喀什增加了共鳴弦。在整個(gè)南亞地區(qū)，都能看到輔助共鳴弦樂器的普遍使用。這里面有審美的需求，同時(shí)也許有制作工藝的要求。二胡不存在類似的問題，同樣跟漢文化的生活環(huán)境及音樂審美有關(guān)。

在百年的歷史長(zhǎng)河中，這兩種樂器蘊(yùn)含的是文化的相互影響和回流互授，哈密艾捷克的溯源有西域以西的脈絡(luò)，但更能看到中原文化的深刻烙印。

▲哈密艾捷克。（孫晨薈 供圖）

惠及東西：笙的葉脈流

笙是目前仍然在傳承著的中國(guó)最古老的樂器之一，也是中國(guó)唯一一件可以同時(shí)發(fā)出多個(gè)音的樂器，在音樂界被稱之為“和聲性樂器”。

笙在殷商甲骨文中，稱為“和”。相傳為女媧作笙簧，其音似鳳凰鳴響，故有李太白“仙人十五愛吹笙，學(xué)得昆丘彩鳳鳴”詩(shī)句。笙在殷商時(shí)期就在禮樂中占有重要地位，在隋九部樂和唐十部樂中的清樂、西涼樂、高麗樂、龜茲樂中均被采用，唐代是笙的鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)出許多技藝高超的名家。多聲的特性、仙道的寓意，使笙成為國(guó)人之愛，民間宮廷均盛行。

▲曾國(guó)出土匏笙。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

在中外文明相遇的一千多年中，這件純粹中原本土的樂器因其魅力催發(fā)出美妙的枝葉繁花。元忽必烈中統(tǒng)年間，西域回回國(guó)進(jìn)貢的“興?。垼稀保瑢?shí)為鼓風(fēng)式管風(fēng)琴，將其稱為笙，是因?yàn)樾螤罱Y(jié)構(gòu)與之極相似。十八世紀(jì)東西文明大碰撞，中國(guó)笙進(jìn)入西方世界，由此促成管風(fēng)琴音色改良、手風(fēng)琴制造以及口琴的發(fā)明。

1777年，在華傳教的法國(guó)傳教士若瑟·馬利·阿米奧神父把笙寄回了巴黎，讓西方世界首次認(rèn)識(shí)到了自由簧，并開始了一系列關(guān)于簧片振動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，不僅對(duì)管風(fēng)琴音色的改良起到了重要的參考作用，更是催生了歐洲的自由簧樂器。

在笙“活簧發(fā)音”原理的直接影響下，1821年，德國(guó)音樂家布希曼發(fā)明了口琴。1829 年，奧地利的基里爾·達(dá)米安在原自動(dòng)風(fēng)琴的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)制造出了第一把真正的手風(fēng)琴，不久手風(fēng)琴樂器風(fēng)靡歐洲。

此外，20世紀(jì)巴揚(yáng)作為手風(fēng)琴家族一員，經(jīng)絲綢之路返回“故鄉(xiāng)”，在中國(guó)新疆形成獨(dú)特的“俄羅斯族巴揚(yáng)藝術(shù)”。新疆塔城市手風(fēng)琴博物館見證了這段歷史，作為遠(yuǎn)古始祖笙的葉脈便如此在文明河流中蔓延生花，惠及東西方藝術(shù)文明。

▲在塔城市手風(fēng)琴博物館，當(dāng)?shù)匚乃噽酆谜邽橛慰脱葑嗍诛L(fēng)琴。（新華社記者 趙戈 攝）

格局天下：?jiǎn)顓鹊膩砣ベ?/span>

“可道人間今古事，能學(xué)百鳥木中鳴。”中國(guó)人的一世，生也嗩吶，去也嗩吶。這個(gè)原本來自軍中之樂的西域樂器，以穿云裂石之勢(shì)刺破中原音聲，成為生死共榮的華夏魂音。

嗩吶在中國(guó)歷史上存在多次傳入的現(xiàn)象，早期用于軍中之樂，后逐漸在民間普及。受文化選擇和審美傾向的影響，中原嗩吶與新疆嗩吶存在較大差異。

新疆與中亞以及西亞的大部分屬于干旱、半干旱氣候，自然生態(tài)相近，因此新疆嗩吶受到自然生態(tài)變化的影響程度很小，基本保持中亞嗩吶原本的形制——較粗的桿子、無金屬喇叭口，稱為蘇乃依。

隨著清代對(duì)新疆管控的加強(qiáng)，清廷派駐官員與軍隊(duì)主要駐扎在北疆（伊犁將軍），中原嗩吶自然傳入新疆地區(qū)（主要是北疆）。隨著中原文化在新疆地區(qū)影響的加深，有的地方學(xué)習(xí)中原嗩吶，出現(xiàn)了金屬質(zhì)地喇叭口的蘇乃依。近幾十年以來，甚至有些維吾爾族樂師用中原嗩吶代替蘇乃依，已經(jīng)開始影響蘇乃依特有的音律體系，并不斷地吸取內(nèi)地樂人的演奏技法。

19世紀(jì)，伴隨新大陸華人華工的記憶，嗩吶被帶到古巴，成為圣地亞哥狂歡節(jié)上的游行聲音靈魂。21世紀(jì)，華家樂班、周家班等成為當(dāng)代中國(guó)民間吹打樂班的國(guó)際性旗幟，享譽(yù)海內(nèi)外，他們代表的正是中國(guó)歷史最悠久的民間音樂之一。

“懶與笛琴爭(zhēng)第次，一聲開嗓地天驚”是嗩吶的習(xí)性。吹出天地來世，跨越海域疆界亦是嗩吶的命數(shù)。嗩吶的來去既是天下疆域之格局，也是人間情懷之內(nèi)里。

▲新疆維吾爾族蘇乃依。（孫晨薈 供圖）

作者簡(jiǎn)介：

孫晨薈，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員。從事宗教音樂、民族音樂、戲曲聲樂研究。出版《雪域圣詠》《天音北韻》《谷中百合》《眾靈的雅歌》等四部九十余萬字的獲獎(jiǎng)學(xué)術(shù)專著；發(fā)表《新中國(guó)戲曲聲樂學(xué)科理論與實(shí)踐管窺——以孫清足的黃梅戲教學(xué)為例》（2019年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)戲曲劇種藝術(shù)體系現(xiàn)狀與發(fā)展研究”階段性成果）等論文三十余篇。

來源：“道中華”微信公眾號(hào)

作者：孫晨薈

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻