放眼世界，11—13世紀，西方歐洲各國還處于野蠻黑暗的中世紀，而東方中國，繼唐代之后，又邁向人類物質(zhì)文明和精神文明的新高峰，并且在文學領(lǐng)域創(chuàng)造出可與唐詩、元曲相媲美的宋詞。洋洋大觀的宋詞，以多元的視角、豐富的內(nèi)容、深沉的思想、廣泛的傳播，標志著當時人類文明和藝術(shù)水準所能達到的高度，為中華民族共有精神家園建設書寫了濃墨重彩的一頁，也在世界文學史上綻放出別樣的光芒。

1000多年來，宋詞，理所當然地成為生動而鮮明的中華文化符號，繪就了中華民族文化自信的最美底色。

崇高的精神

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

1042年秋，宋代杰出的政治家、思想家和卓越的軍事家范仲淹在慶州（今甘肅慶城縣）寫下這首《漁家傲·秋思》，表達了對邊疆永久和平安寧、戍邊將士都能回鄉(xiāng)過上安逸祥和生活的深切愿望以及為保家衛(wèi)國不惜犧牲自我的精神。

和為貴，中華民族是熱愛和平的民族。漫長的歷史歲月里，盡管民族之間有時也會有矛盾沖突，但和平和諧始終是主流。就如同這首《漁家傲·秋思》一樣，浩如煙海的宋詞中不乏頌揚和平、友愛之作。

1040年初，范仲淹被朝廷派到西北鎮(zhèn)守邊關(guān)，任陜西路軍事副總指揮兼延州（今陜西延安）知州，很快就穩(wěn)定住前線的局勢，半年后調(diào)任慶州知州并負責環(huán)慶路的軍事防務。期間，他力主改善與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，開展互市貿(mào)易，加強各民族之間的往來與交流，使得所負責的防區(qū)逐步安定。但大宋和西夏仍時有沖突，且都以宋軍敗退告終。對此，范仲淹“痛心疾首，日夜悲憂。發(fā)變成絲，血化為淚”（《讓樞密直學士右諫議大夫表》）。盡管十分思念家鄉(xiāng)和親人，但使命未竟，他仍主動留在邊關(guān)為國分憂?！稘O家傲·秋思》中的“燕然未勒歸無計”，就表現(xiàn)了他和將士們內(nèi)心期盼與愿望不能實現(xiàn)的矛盾。其實，對于主帥范仲淹來說，“歸無計”，不是被動的不能歸，而是主動的選擇不歸。第二年，范仲淹五次推辭宋仁宗讓他回京城任樞密副使（相當于副宰相 ）的調(diào)令，希望繼續(xù)留在西北，待全面完成部署、實現(xiàn)既定戰(zhàn)略目標后再回朝廷效力。即便回京任職后，當朝廷需要之時，他又主動再度赴邊戍守。

這種先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的崇高精神，在《漁家傲·秋思》中得到充分體現(xiàn)。甚至可以說，《漁家傲·秋思》就是這種精神的前奏曲。1046年，范仲淹在《岳陽樓記》里寫下“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的千古名句，而其精神的形成卻是在這之前的延州、慶州等地。尤其在慶州，他全面踐行了“先憂”“后樂”的精神，《岳陽樓記》只是把這種精神進行了凝煉概括和對外宣示。

不止范仲淹，南宋詞人辛棄疾更是具有“事有可為，殺身不顧”（《淳熙己亥論盜賊札子》）的愛國情懷和自我犧牲精神。

作為宋詞巔峰代表和所存詞作最多的詞人，辛棄疾藝術(shù)風格多樣，以豪放為主，現(xiàn)存詞600余首。其詞抒寫滿腔的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，吟詠祖國大好河山的壯美，沉雄豪邁又不乏細膩柔媚。他的《滿江紅》唱道：

漢水東流，都洗盡髭胡膏血。人盡說君家飛將，舊時英烈。破敵金城雷過耳，談兵玉帳冰生頰。想王郎結(jié)發(fā)賦從戎，傳遺業(yè)。腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別。況故人新?lián)?，漢壇旌節(jié)。馬革裹尸當自誓，蛾眉伐性休重說。但從今記取楚樓風，裴臺月。

這首《滿江紅》是辛棄疾送友人從軍而作。友人的家族本有從戎殺敵的傳統(tǒng)，祖上有飛將李廣，其投筆從戎是承續(xù)家風、傳承遺業(yè)。送別時辛棄疾勉勵友人“馬革裹尸當自誓”，用的是漢代馬援的典故。這既是激勵友人，也是自勉，體現(xiàn)了辛棄疾勇于犧牲的英雄本色！

超凡的智慧

或許鮮為人知，宋詞不僅展現(xiàn)出崇高的精神、光輝的人格，也富有洞悉宇宙人生的超凡智慧。比如，早在16世紀中葉歐洲天文學家哥白尼提出日心說300多年前，辛棄疾就感悟到月亮是繞著地球轉(zhuǎn)動的，并在《木蘭花慢》中用形象化語言描述了他對這一天象的想象：

可憐今夕月，向何處、去悠悠。是別有人間，那邊才見，光影東頭。是天外空汗漫，但長風浩浩送中秋。飛鏡無根誰系，姮娥不嫁誰留。謂經(jīng)海底問無由?；秀笔谷顺睢Ｅ氯f里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮。若道都齊無恙，云何漸漸如鉤。

那是1197年的中秋，辛棄疾跟朋友痛飲達旦，拂曉時分有客人說，前代詩詞有寫“待月”而沒有寫“送月”的。辛棄疾創(chuàng)作一向勇于創(chuàng)新，于是便用屈原的《天問》體寫下這首既充滿宇宙想象又富有人間情懷的曠古奇作。

今晚的月亮去哪了？詞人連發(fā)八問，看似散漫，實則都是圍繞送月、落月來構(gòu)思落筆。開篇寫月亮西沉，結(jié)句寫月亮變小如鉤，首尾呼應。蘇軾《水調(diào)歌頭》的想象夠浪漫奇特了，但只寫到月宮的瓊樓玉宇，而《木蘭花慢》則從地球的這邊寫到那邊，從海底寫到太空，從人間寫到仙界，從嫦娥寫到玉兔，將詞人獨特的想象感悟與神話傳說有機結(jié)合，營構(gòu)出奇幻瑰麗的境界。難怪，王國維《人間詞話》說辛棄疾“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合?？芍^神悟?！迸麻L鯨觸破月中玉殿瓊樓，又表現(xiàn)出詞人對世間美好事物的深沉關(guān)愛和心系萬物的博大胸懷。

辛棄疾還具有超前的生態(tài)文明意識。他的《鵲橋仙·贈鷺鷥》說：

溪邊白鷺。來吾告汝，溪里魚兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚，要物我欣然一處。

白沙遠浦。青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞。聽君飛去飽時來，看頭上風吹一縷。

家門口的小溪里，白鷺天天飛來找食吃，弄得小魚小蝦都快絕跡了，鄉(xiāng)野生態(tài)環(huán)境和生物多樣性被破壞。于是，辛棄疾深情地對溪邊白鷺說了上述那些話，期盼魚蝦跟白鷺、白鷺和我“欣然一處”！他又為白鷺支招，說遠處的白沙浦、青泥渚，魚蝦泥鰍多的是，任你去吃飽了再回來。

詞人與白鷺對話，語氣平等親切，動之以情、曉之以理，考慮周到、兩全其美。既告訴白鷺不要把溪里的小魚蝦吃光，要休漁放養(yǎng)，還告訴它另謀求生之法；不光是禁，還有導，既保護水溪的生態(tài)平衡，又給白鷺指明新的出路。八百年前的大英雄辛棄疾的生態(tài)理念、環(huán)保智慧值得我們學習。

而作為文人抒情詞傳統(tǒng)的最終奠定者，詞人蘇軾當之無愧屬于智者，對世事人生有著深刻的洞悉。其名作《定風波》，更表現(xiàn)出樂觀豁達的人生態(tài)度以及對世間萬物的透徹感悟。詞前有小序說：

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴。故作此詞。

沙湖，在黃州（今湖北黃岡）城東的道仁湖。暮春時節(jié)，蘇軾一行在湖邊遇陣雨，同行者倉皇失措，而他則從容淡定，不覺得有什么可擔憂的。“同行”與“余”，表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度。因為蘇軾已經(jīng)看透人生和自然，陰晴雨雪是正常的，又是不斷變化的，有雨必有晴，所以下雨時沒有必要驚慌。這都是一個過程，周而復始。人應該順應自然，坦然面對自然的變化。其《定風波》寫道：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕。一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去。也無風雨也無晴。

樹林里遇到陣雨，同行者紛紛跑去躲雨，而蘇軾則沉醉于欣賞雨穿林葉之態(tài)、雨打樹葉之聲。遇場雨慌什么、怕什么？再大的雨也會停止，不妨瀟瀟灑灑、從從容容地雨中行。所謂“嘯”，乃撮口吹哨，魏晉時期流行的一種口技。東晉名士謝安愛吹口哨，且神態(tài)很瀟灑，人們紛紛效仿，于是“嘯”就成了時尚。而“吟嘯”，是暗用謝安泛海遇巨浪的故事。有一次，他跟王羲之等友人劃船到大海里游玩時突遇臺風，忽而浪尖忽而浪底，友人驚嚇得趴在船底，嚷嚷著快回岸上去。而謝安巍然不動，越發(fā)地精神抖擻，“吟嘯不言”。蘇軾用這個典故，意思是說，人家謝安連狂風大浪都無所畏懼，咱們遇到一場小雨有什么好怕的？雨中正好體驗人生，不妨瀟灑走一回！

“一蓑煙雨任平生”，象征著對人生的風雨早就做好了心理準備。遇挫折磨難、經(jīng)風歷雨，不可怕，怕的是沒有心理準備。蘇軾以此宣示，他有了心靈的“蓑衣”，隨時準備迎接人生的風雨。任憑風吹雨打，我自從容淡定，不亂于心，不亂于行。因為蘇軾已然領(lǐng)悟到，挫折坎坷是人生必經(jīng)之路。有了這種心理準備，一旦遇上逆境，便能從容應對，不懼怕，也不放棄。

不僅僅是心態(tài)上做好了應對人生風雨的準備，蘇軾在方法上也形成了一套消解失意苦悶的心理公式：“譬如當初”。何謂“譬如當初”？人的痛苦往往是失落的痛苦，擁有的地位、財富、榮譽、名利失落了，或者被硬生生地剝奪掉了，就會特別痛苦。于是，蘇軾會把自己的心態(tài)恢復調(diào)整到尚未擁有之前的狀態(tài)。從湖州（今屬浙江）知州貶謫到黃州，社會地位落差很大，原來擁有的官職俸祿等等都沒有了，至少是降低了很多。蘇軾最初也很痛苦，但轉(zhuǎn)念一想，“譬如當初”我是黃州一個沒有及第的秀才，人家世世代代在這里生活，不也過得自在安逸，難道我就過不下去嗎？這樣想，心里就會坦然，不再有那么多的失落了。這就叫“譬如當初”，是蘇軾發(fā)明的自我安慰的方法。后來貶到海南島，他又如此自我開解。把遇到的挫折磨難，當成磨煉意志品德的絕好機會，不僅不會感到痛苦，而且會覺得心里敞亮。這就是蘇軾“一蓑煙雨任平生”帶給我們的啟示。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！薄按蠼瓥|去，浪淘盡、千古風流人物?！?蘇軾對人生有著透徹的感悟。不僅是失意不懼，得意也一樣泰然處之。與大自然一樣，得失、榮辱、升沉都是人生共有的不可或缺的組成部分。無論順境、逆境，來了就坦然面對、從容接受。所以，“無風雨”可貴，“也無晴”更是一種境界，而且尤為可貴。“寵辱皆忘”，才算真正步入人生的化境，才是真正的達觀者。飄逸超然的《定風波》詞章，何嘗不是蘇軾卓絕脫俗的人生態(tài)度和智慧的真實寫照。

卓越的追求

宋詞之所以能繼唐詩之后自成又一座文學高峰，離不開無數(shù)詞人追求卓越、不斷進取。其中，女詞人李清照突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神尤為難得。作為女詞人，不僅要突破詞的創(chuàng)作窠臼，還要突破當時人們不認可女性創(chuàng)作的陳舊觀念。

在宋代，女性創(chuàng)作是件“丟人現(xiàn)眼”的事。與李清照同時的朱淑真有《自責》詩說：“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功?！闭Z氣里充滿自嘲、自責、自負，更多的是無奈。生性爭強好勝的李清照卻頂著社會輿論的沉重壓力，以無畏勇氣突破傳統(tǒng)的束縛，要在男性天地里打拼出屬于自己的一片江山。她專心又精心地寫詞賦詩， 誠如《打馬圖序》所說：“專則精，精則無所不妙?！?/span>

“我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。”李清照的詞創(chuàng)作，力求奇思妙想，定要寫出能讓人驚嘆的奇句、讓人敬佩的佳作。跟玩博弈游戲一樣，她玩什么都要爭先，干什么都要干出第一流。她的《漁家傲》詠梅花詞說“此花不與群花比”，《鷓鴣天》詠桂花說“自是花中第一流”，其實這都是她人生理想的寫照。

“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！崩钋逭沼写笳煞驓飧拧Ｋ鷷r偉大，死亦光榮！作為女性，在當時的男權(quán)社會里無法參與社會政治活動，閨門之外的事干不了，閨門之內(nèi)的文學藝術(shù)還不能自由創(chuàng)造！既然無法在事功方面做“人杰”，那就在創(chuàng)作上做“詞杰”！果然，她的詞作開拓出全新的藝術(shù)世界。比如她的《醉花陰》：

薄霧濃云愁永晝。瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后。有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

這首詞寫相思，但跟別的男性詞人寫相思不一樣，是寫妻子對夫君的思念。離別之人，一般都是長夜難熬，可李清照跟丈夫分別之后“愁永晝”，覺得白天太長，時間難熬！詞的上片開頭二句，像是兩個鏡頭：一個寫戶外的云氣，一個呈現(xiàn)室內(nèi)的香味。鏡頭從戶外移到室內(nèi)，暗示女主人公、也就是李清照獨自坐在書桌前發(fā)呆，看著旁邊香爐里的香慢慢地燃燒，時間慢慢地消磨流逝。

“佳節(jié)又重陽”的“又”字，看起來很普通，但包含幾層意蘊。每逢佳節(jié)倍思親，“又”字可理解為從元宵之后到清明節(jié)、到端午節(jié)、再到中秋節(jié)，現(xiàn)在“又”到重陽節(jié)，每遇一節(jié)她都在思念；還可以理解為去年的重陽沒見面，到今年重陽“又”沒相聚。“又”字，可以是時間的延續(xù)，也可以表示時間的重復。“玉枕紗廚，半夜涼初透”，睹物思人，李清照獨自一人睡在床上，越睡越“涼”。這個“涼”，不僅是身體的寒冷，更是心理的凄涼，乃至更復雜的況味。

下片把場景回轉(zhuǎn)到白晝。黃昏后東籬把酒賞菊，到晚上衣袖里依舊留存著菊花的清香。對花自飲，顧影自憐。有感傷，但不失瀟灑?！叭吮赛S花瘦”，是人中有花，花中有人，人花相襯，人花爭艷。這既寫出了自己身形體態(tài)的變化，又巧妙地刻畫出深入骨髓的相思和夫妻間的綿綿情意，在相思詞中別開生面。

李清照追求一流的藝術(shù)、一流的境界，從文學和精神兩個方面極大地影響了當時及后世，獲得廣泛的認可。跟李清照同時的王灼，在其詞話著作《碧雞漫志》中評價道：“自少年便有詩名，才力華贍，逼近前輩，在士大夫中已不多得。若本朝婦人，當推詞采第一?！崩钋逭盏暮筝?、南宋朱彧在《萍州可談》也稱道：“本朝婦女之有文者，李易安為首稱?！娭滟?，無愧于古之作者；詞尤婉麗，往往出人意表?！泵鞔蟛抛訔钌饕哺叨日J可李清照，評價她非常杰出，不僅在女詞人中稱雄，跟秦觀、黃庭堅等男性詞人也有得一比。清初大詞人王士禎，則將李清照與辛棄疾并稱，推舉為婉約詞和豪放詞的兩大宗主。

作為中國文學史上最偉大的女詞人，李清照的卓越追求，推動了宋詞的藝術(shù)進步，也成就了她的美名：生前作人杰，身后為詞雄。

適宜的環(huán)境

正因為有了范仲淹、陸游、蘇軾、辛棄疾、歐陽修、李清照、柳永、秦觀、姜夔等燦若群星的大批杰出詞人，宋詞才一步步走向輝煌。與此同時，宋詞的繁盛也離不開特定的社會文化環(huán)境。

作為一種音樂文學，宋詞的產(chǎn)生、發(fā)展以及流傳都與音樂有直接關(guān)系。詞所配合的音樂即所謂的燕樂，又稱“宴樂”，乃多民族文化融合的結(jié)晶，主要為北周和隋以來由西域胡樂與民間里巷之曲相融而成，多用于娛樂和宴會的演奏。對詞的欣賞，首先要從格律美的角度去領(lǐng)略賞會。宋詞句子有長有短，便于歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱“曲子詞”“樂府”“樂章”“長短句”“詩余”“琴趣”等。也就是說，宋詞是寫給人唱、繼而唱給人聽的，跟如今的流行歌曲有些類似。如果詞人寫出來的詞沒人唱、沒人聽，就失去了賴以存在和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。某種程度上，社會有強大的需求，才能廣泛持續(xù)地激發(fā)詞人的創(chuàng)作熱情。而宋代發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)和民眾愛樂愛歌的社會風尚，促成了宋詞的發(fā)展繁榮。那么，宋朝人是通過什么途徑、方式來欣賞潮流歌舞的呢？

經(jīng)濟條件較好的家庭，特別是士大夫家庭，都會養(yǎng)幾名歌手舞女，專事歌舞表演、提供娛樂服務，歐陽修、蘇軾等大文豪家里就都有歌妓。宋朝不但私人有家妓，官府里也有官妓。無論親朋聚會，還是官方招待，都要有樂人歌手伴以歌舞，名為“侑觴”“佐歡”。 柳永《望海潮》所唱“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”，描述的就是杭州市場上到處有珠光寶氣的奢侈品，家家戶戶都養(yǎng)著穿戴鮮艷的歌手舞女，相互競技斗巧。有些文人，窮困的時候家里養(yǎng)不起歌手舞女，朋友來了宴集聚會，只得到州府去借官妓來表演佐歡，蘇軾貶居黃州時便是如此。

無論家妓、官妓，都只賣藝不賣身，而且都簽約，有固定的服務期。一般窮人家的女孩子，小時候?qū)W點唱歌彈琴等技藝，長大后到條件好的家庭或官府去表演服務幾年，簽約期滿，賺到錢后就離開，嫁人成家。這些職業(yè)的樂人歌手，都有專長和分工，彈琴、吹笛，唱歌、跳舞，各司其職。彈箏的叫“箏妓”，彈琴的叫“琴妓”，吹笛的叫“笛妓”，唱歌的叫“歌妓”，跳舞的叫“舞妓”?！纱?，可以看出當時歌舞娛樂業(yè)的興盛，進而可以想象宋代社會經(jīng)濟的繁榮。

經(jīng)濟發(fā)達了，擁有更多的閑暇時光和富足的生活條件，才能來聽歌看舞，藝術(shù)地享受人生。正是有了這樣強大而持久的消費市場，宋詞也才能不斷走向繁盛。

總之，宋代文學空前繁榮，尤以詞學成就最顯著。肇始于初唐、定型于晚唐、盛極于宋的詞，終于在詩之外別樹一幟，成為中國古代最為突出的文學體裁之一。進入宋代，詞的創(chuàng)作逐步蔚為大觀，產(chǎn)生了大批成就突出的詞人，名篇佳作層出不窮，并出現(xiàn)了各種風格、流派?！度卧~》共收錄流傳到如今的詞人1400多家、詞作21000多首。作為一種新興的相對于古體詩的新體詩歌，宋詞篇幅短小精悍，題材廣泛豐富，視野遼遠廣闊，主題獨特鮮明，思想深邃厚重，既寄情山水又歌以明志，言志與言情相得益彰，集雅致和通俗于一體，具有詩歌無法比擬的大眾化和傳播力。

從范仲淹的豪邁莊嚴、柳永的草根纏綿，到蘇軾的激越豪情、秦觀的寧靜高遠，再到李清照的婉約清新、辛棄疾的慷慨豪放，具有崇高精神、超凡智慧、卓越追求等品質(zhì)的宋詞，猶如中國古代文學皇冠上的明珠，璀璨奪目，永放光輝，無愧與唐詩并稱“雙絕”之譽，象征著一代文學之盛，更彰顯出中華民族文化自信的底氣。

來源：《中國民族》2022年第3期

編輯：江凌 張昀竹 王孺杰  流程制作：王怡凡