作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，書(shū)法是中華民族傳統(tǒng)而有特色的一門藝術(shù)，也是具有世界意義的東方文化門類之一。它以漢字字形為表現(xiàn)內(nèi)容，求得象形與抽象的統(tǒng)一，筆法上豐富而靈活，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和人文品質(zhì)，包含了從技法到審美再到精神的豐富內(nèi)容。

小篆 （秦）《泰山刻石》

書(shū)法的“形”與“勢(shì)”

      中國(guó)文字的構(gòu)造有六種方法，即所謂的“六書(shū)”。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中概括為“指事”“象形”“形聲”“會(huì)意”“轉(zhuǎn)注”“假借”。其中，“指事”“象形”是獨(dú)體的“文”，“形聲”“會(huì)意”是合體的“字”，以此四者為原始創(chuàng)造文字的基本方法，是文字之“體”。“轉(zhuǎn)注”“假借”為除前四者外文字之“用”?！傲鶗?shū)”之中，“象形”這種原始造字的方式，如天地、城郭、器物、草木、鳥(niǎo)獸之形，構(gòu)成了漢字“以形示意”的特征。此類特征對(duì)中國(guó)書(shū)法成為一門“藝術(shù)”有著兩方面的重要影響：一方面，以文字字形演化為主導(dǎo)線索，形成了篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等書(shū)體的演變史；另一方面，漢字及其書(shū)寫(xiě)的筆法形式可以進(jìn)行獨(dú)立欣賞，漢字中蘊(yùn)涵的筆法“形象”和“意味”使?jié)h字本身成為審美的內(nèi)容。

      漢字的“象形”與一般繪畫(huà)的造形有本質(zhì)區(qū)別，它是對(duì)存在事物簡(jiǎn)化和省略后基本體態(tài)的概括，所謂“畫(huà)成其物，隨體詰屈”。“象形”并不是對(duì)具體形象的描繪，而是表現(xiàn)其某種體勢(shì)，東漢蔡邕稱之為“形勢(shì)”。西晉時(shí)期衛(wèi)恒提出的“因聲會(huì)意，類物有方”，是最早的漢字審美觀念。所謂“類物”，指漢字的形態(tài)應(yīng)具有事物在“形”上的美。衛(wèi)恒說(shuō)：“日處君而盈其度，月執(zhí)臣而虧其旁；云委蛇而上布，星離離以舒光；禾苯薄以垂穎，山嵯峨而連岡；蟲(chóng)趺跋其若動(dòng)，鳥(niǎo)飛飛而未揚(yáng)。觀其措筆綴墨，用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間?！?/span>

      如此，漢字的結(jié)構(gòu)是一種對(duì)自然“形勢(shì)”的審美概括和高度提煉，從而形成了別具意蘊(yùn)的“字勢(shì)”。古人所說(shuō)的“書(shū)畫(huà)同源”，指的就是漢字“類物”的特性，“書(shū)”與“畫(huà)”同源而非同質(zhì)，“書(shū)”是對(duì)事物整體“形勢(shì)”的一種概括，“畫(huà)”則表現(xiàn)為更加具象的形態(tài)。

      中國(guó)古代書(shū)論用自然美來(lái)比喻和聯(lián)想書(shū)法美的意蘊(yùn)，體現(xiàn)了“字勢(shì)”之美。《易經(jīng)》系辭中所說(shuō)的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，說(shuō)明萬(wàn)物產(chǎn)生的原理。許慎《說(shuō)文解字·敘》所謂“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”即強(qiáng)調(diào)文字效法自然。書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生，也源于自然。如蔡邕《九勢(shì)》所言：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！边@就指出了書(shū)法來(lái)源于自然之象的審美原則。唐代張懷瑾《書(shū)議》指出“取象其勢(shì)，仿佛其形”，孫過(guò)庭《書(shū)譜》所謂“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”，都道出了天地萬(wàn)物的生命狀態(tài)與書(shū)法點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的相通性。

      從自然物象中汲取靈感，突出人在創(chuàng)作中的主觀作用，思與神會(huì)，同乎自然。這種以“自然”作為書(shū)法創(chuàng)作源泉的觀念與中國(guó)古代的哲學(xué)思想密切相關(guān)，所謂“物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，書(shū)法也重視外柔而內(nèi)剛。張懷瑾“書(shū)復(fù)于本，上則注于自然，次則歸乎篆籀，又其次者，師于鍾王”的說(shuō)法則進(jìn)一步指出了從自然到陰陽(yáng)剛?cè)?，再到?shū)法形態(tài)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)文化所特有的“氣”，在書(shū)法點(diǎn)畫(huà)的陰陽(yáng)剛?cè)嵝螒B(tài)中得到了體現(xiàn)。漢代王充在《論衡》中所說(shuō)“元?dú)猓斓刂⒁病?，指出氣是萬(wàn)物的根源。孟子講“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”指出了人之“氣”。南朝謝赫“六法論”品評(píng)中把“氣韻生動(dòng)”放在評(píng)價(jià)書(shū)畫(huà)的首位，“氣韻”體現(xiàn)了某種自然生命的存在。中國(guó)古代書(shū)論品評(píng)用語(yǔ)如氣象、氣韻、氣脈、氣勢(shì)、氣味、神氣、逸氣、養(yǎng)氣等等，皆用“氣”來(lái)組成各種詞匯，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)來(lái)源于自然的一種生命性，書(shū)法中的“山林氣”“金石氣”“書(shū)卷氣”“篆籀氣”等都是書(shū)法藝術(shù)來(lái)源于自然而延伸的一種生命存在。

      漢字初始是“具象”與“抽象”結(jié)合的形態(tài)，這種“抽象”是具體筆畫(huà)基本形式的直觀抽象。漢字書(shū)體演變從藝術(shù)審美的角度看，是不斷從“象形”中抽象、提煉出“形勢(shì)”的過(guò)程。誠(chéng)如東晉王羲之云：“夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳?！?/span>

      這里所指出的即是“字”與“書(shū)”的區(qū)別，字的“形勢(shì)”在其中有重要作用。如書(shū)體中的草書(shū)，是書(shū)體演變中抽象的一種形式，它用流暢豐富的線對(duì)書(shū)法最基本的“形勢(shì)”進(jìn)行概括，所以早在漢代人們就認(rèn)識(shí)到了它的藝術(shù)價(jià)值。

      “勢(shì)”是在古代書(shū)論中最早出現(xiàn)的書(shū)法審美范疇。古人認(rèn)為，作書(shū)必先識(shí)“勢(shì)”。蔡邕提出的“轉(zhuǎn)筆”“藏鋒”“藏頭”“護(hù)尾”等“九勢(shì)”，衛(wèi)恒提出的“書(shū)勢(shì)”，王羲之提出的“筆勢(shì)”，都指出書(shū)法在“字形”方面的特征。因此，清代康有為在《廣藝舟雙楫》中提出“蓋書(shū)，形學(xué)也。有形則有勢(shì)”，正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)。

      “字勢(shì)”的出現(xiàn)，具有兩方面的重要意義：一方面使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)成為一種典型形式，提煉和創(chuàng)造出不同的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”，為人們提供了“字內(nèi)”和“字外”字形空間的基本形式，并對(duì)其書(shū)寫(xiě)規(guī)律加以總結(jié)和運(yùn)用?！白謨?nèi)”和“字外”空間的交融，拓展了漢字的表現(xiàn)力，不僅使點(diǎn)畫(huà)具有塑造“有字處”的形象，同時(shí)在塑造著“無(wú)字處”的形象，這就是古人所說(shuō)的“計(jì)白當(dāng)黑”。漢代崔瑗用“獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳”“狀似連珠，絕而不離”等直觀形象描述草書(shū)之“勢(shì)”，表達(dá)了人們很早就有對(duì)書(shū)法空間運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)悟。另一方面，在漢字空間形態(tài)的抽象和升華中滲入了人的主體意識(shí)，進(jìn)而在書(shū)法實(shí)踐中創(chuàng)造出各種書(shū)風(fēng)，使“字勢(shì)”成為創(chuàng)作者精神的外化，“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷”。由于漢字結(jié)構(gòu)形式的內(nèi)在規(guī)定性和“字勢(shì)”的抽象性，雖不能對(duì)創(chuàng)作主體的心靈和精神世界作出具體的描繪，但可以作為一種藝術(shù)抽象的表現(xiàn)，與欣賞者產(chǎn)生共鳴而被接受。

書(shū)法的藝術(shù)審美

      中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)成為一種藝術(shù)并可供欣賞，有記載可考者在漢末魏晉間。期間，草書(shū)一體盛行，不斷激發(fā)新書(shū)體的出現(xiàn)，產(chǎn)生了特有的筆法。書(shū)法自身的條件則在于文字的綿延和毛筆的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)，這是中國(guó)書(shū)法成為藝術(shù)的重要原因之一。傳為蔡邕所說(shuō)的“惟筆軟則奇怪生焉”，指出了書(shū)法藝術(shù)由毛筆而產(chǎn)生書(shū)法筆法的基本特征。書(shū)寫(xiě)者用筆的快慢節(jié)奏、筆畫(huà)的粗細(xì)變化、力量的輕重、墨色的枯濕濃淡等產(chǎn)生不同的審美效果，形成了筆法中基本的審美要素，漸而發(fā)展為一種可以傳遞人的審美和情感的藝術(shù)。如漢代師宜官善書(shū)，至酒店“書(shū)其壁，觀者以酬酒直，計(jì)錢足而滅之”，其弟子梁鵠所書(shū)為魏武帝曹操喜愛(ài)，“懸著帳中，及以釘壁為之，以為勝宜官”。

      由魏至?xí)x，以鍾繇、王羲之、王獻(xiàn)之為代表的書(shū)家以其書(shū)法藝術(shù)上的精湛高超造詣而受到人們重視。南朝時(shí)，公私收藏盛行，鑒賞、收藏和著錄的風(fēng)氣漸漸興起，“書(shū)法”作為特有的詞匯在這一時(shí)期出現(xiàn)。如南齊王僧虔論謝綜書(shū)為“書(shū)法有力，恨少媚好”，劉宋虞龢論書(shū)稱“桓玄愛(ài)重書(shū)法，每?集，輒出法書(shū)示賓客?！碧拼鷷?shū)法藝術(shù)趨于完美，書(shū)家輩出，書(shū)法理論也達(dá)至新的高峰，“書(shū)法”一詞的內(nèi)涵有了更加豐富的含義，亦有了“書(shū)學(xué)”“書(shū)道”等概念，如唐太宗的“書(shū)學(xué)小道”、張懷瑾的“文章發(fā)揮，書(shū)道尚矣”等。南朝至唐代關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的論述，標(biāo)志著書(shū)法從單純的論“字形”和實(shí)用習(xí)字轉(zhuǎn)化成作為一種“藝術(shù)”的門類，被賦予了更多的審美內(nèi)涵。

      中國(guó)書(shū)法的傳承和發(fā)展，豐富了歷代書(shū)家的書(shū)寫(xiě)技巧，形成了特有的技法體系。毛筆正因其書(shū)寫(xiě)技巧的豐富，才有了穩(wěn)定的筆法。在長(zhǎng)期的書(shū)法實(shí)踐中，篆書(shū)形成中鋒平勻的用筆，隸書(shū)、章草形成中鋒、波挑和掠筆等相結(jié)合的筆法，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)形成提、按、頓、挫、中鋒、側(cè)鋒等豐富的用筆技法，共同構(gòu)成了具有獨(dú)特審美內(nèi)涵的筆法。古人所謂的“錐畫(huà)沙”“折釵股”“屋漏痕”等形象比喻，也描繪出不同點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)類型。趙孟頫曾以“用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)相傳”說(shuō)明筆法的重要。以漢字的獨(dú)特結(jié)構(gòu)組合和筆畫(huà)的豐富變化形成“筆意”，將時(shí)間意味、心理情感、生命運(yùn)動(dòng)節(jié)奏于紙上呈現(xiàn)，從而使書(shū)法整體上具有了審美價(jià)值。

      古代書(shū)論中所說(shuō)的“筆意”“筆勢(shì)”“形勢(shì)”等都是運(yùn)用“筆法”的結(jié)果，形成了“筆法”在書(shū)法藝術(shù)中的核心地位?！肮P法”是溝通書(shū)法藝術(shù)的點(diǎn)畫(huà)形象與內(nèi)在生命的橋梁。孫過(guò)庭所說(shuō)“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上，無(wú)間心手，忘懷楷則”，即是這個(gè)道理。追蹤筆跡中所蘊(yùn)含的時(shí)間和空間特點(diǎn)，從上到下、從右到左，從高到低、從遠(yuǎn)到近等，皆是對(duì)自然心理與藝術(shù)節(jié)奏和諧統(tǒng)一的注重。

      總之，“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”的境界是建立在書(shū)法技法精熟基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有對(duì)“筆法”的認(rèn)識(shí)，就無(wú)法達(dá)到欣賞者與創(chuàng)作者審美心理的交匯與融合。

書(shū)法的精神象征

      任何一門藝術(shù)歸根結(jié)底都是人的創(chuàng)造，本質(zhì)上都是人的精神映現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法能夠綿延數(shù)千年而不衰，正與其精神象征緊密相聯(lián)。

      作為一種情感的抽象，書(shū)法常常以“法”寫(xiě)“心”，以“物”觀“道”?！靶摹笔桥c“法”相對(duì)的概念，古人也常用“志”“意”“懷”“思”等詞加以描述。唐代韓愈《送高閑上人序》中以“一寓于書(shū)”和“有動(dòng)于心”兩語(yǔ)突出書(shū)法為“心”之“物”，清代劉熙載也有“書(shū)也者，心學(xué)也”的說(shuō)法，都明示了書(shū)法的形象本質(zhì)和象征特征。

      書(shū)法藝術(shù)中書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容對(duì)欣賞者有相當(dāng)?shù)摹鞍凳尽?，這種以文學(xué)為主要內(nèi)容的創(chuàng)作給人們以無(wú)限再創(chuàng)造的可能性，賦予了中國(guó)書(shū)法崇高的人文品質(zhì)，使之區(qū)別于一般的造型藝術(shù)。

      劉熙載曾云：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。”中國(guó)古代的書(shū)法理論順應(yīng)書(shū)法“形象”和“寫(xiě)意”兩方面的特征，形成了以自然物象和人格象征來(lái)討論書(shū)法藝術(shù)的二脈。以某種人格或人品比擬和闡述中國(guó)書(shū)法的精神內(nèi)涵，早在漢末崔璦的《草書(shū)勢(shì)》、趙壹的《非草書(shū)》中便產(chǎn)生了書(shū)法表現(xiàn)情感，強(qiáng)調(diào)天資、學(xué)問(wèn)的思想。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)走向自覺(jué)化，與古人的藝術(shù)實(shí)踐和古代論書(shū)重人格思想密切相關(guān)。

      書(shū)法中的人格象征源于古代重“人”的思想，后逐漸擴(kuò)展到人品與書(shū)品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及深入到書(shū)法點(diǎn)畫(huà)技法的精神內(nèi)涵。書(shū)法點(diǎn)畫(huà)形態(tài)賦予了“人”的生命活力和情趣，這種相對(duì)穩(wěn)定的技法體系和具有高度靈活性的性情表現(xiàn)，最終表現(xiàn)的是人的精神境界和審美情趣。張懷瑾《書(shū)議》中提到的“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”“人之材能，各有長(zhǎng)短，諸子于草，各有性識(shí)，精魄超然，神采射人”“論人才能，先文而后墨” ，宋代蘇軾所言的“古之論書(shū)者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”，朱長(zhǎng)文所謂的“就乎一藝，區(qū)以別矣，杰立特出，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。”這些書(shū)論都突出了書(shū)法中人格象征的意義，將對(duì)書(shū)法藝術(shù)的欣賞引向了對(duì)人自身的審美欣賞，從而極大地拓展了書(shū)法藝術(shù)審美的精神內(nèi)涵。

      書(shū)法作為人格精神象征的一種藝術(shù)，其象征意味是抽象的，世人論書(shū)多由書(shū)而論其人品。如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)等都從顏真卿的書(shū)法論述其人，蘇軾“吾觀顏公書(shū)，未嘗不想見(jiàn)其風(fēng)采”，黃庭堅(jiān)“我思魯公英氣，如對(duì)生面”，都突出了顏真卿書(shū)法的人格象征意義。但也應(yīng)該看到，這種“象征”不能以史籍所載的古代書(shū)家人格和書(shū)家作品作直接的對(duì)應(yīng)和評(píng)判。書(shū)家的人品對(duì)其書(shū)法的影響是通過(guò)書(shū)家對(duì)書(shū)法總體的審美取向來(lái)顯示的，體現(xiàn)的是藝術(shù)審美上的意義。

      中國(guó)古代以自然物象論書(shū)法主要盛行于魏晉南朝，宋代以后便越來(lái)越少見(jiàn)。劉熙載在早期書(shū)法“肇于自然”理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了“書(shū)如其人”的理論。他將書(shū)論中的“自然物象”與“人格象征”結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了以“人”為核心的內(nèi)容。這種人格象征并不是書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法本身所具有的，而是書(shū)家自身特殊的精神氣質(zhì)賦予書(shū)法的一種聯(lián)想，使書(shū)法具有了特殊的精神品質(zhì)，也讓觀賞者可以通過(guò)“藝術(shù)象征”對(duì)創(chuàng)作者作直觀抽象性的感悟。

      從孔子“游于藝”到漢代揚(yáng)雄“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也”，書(shū)法藝術(shù)被賦予的這種精神內(nèi)涵一直延續(xù)至今。

      書(shū)法藝術(shù)以抽象自然美和人格精神構(gòu)成其基本內(nèi)涵，而情感則是溝通兩者的重要橋梁，傳蔡邕《筆論》云“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”，說(shuō)的就是書(shū)家創(chuàng)作時(shí)的情感表現(xiàn)。書(shū)法對(duì)情感也不能作直接的描繪，書(shū)家創(chuàng)作中把情感抽象為某種情緒的基本狀態(tài)，通過(guò)特有的點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)、空間的疏密安排、筆畫(huà)的快慢節(jié)奏，將文字內(nèi)容和藝術(shù)意味結(jié)成一個(gè)互通的整體，進(jìn)而獲得審美享受。劉熙載所謂“筆性墨情，皆以其人之性情為本”，說(shuō)的便是性情達(dá)于形質(zhì)，而形質(zhì)本于性情?？涤袨橐仓赋觥澳芤迫饲椋藶闀?shū)之至極”，這與他的“蓋書(shū)，形學(xué)也”并不矛盾，突出的是書(shū)法“以形寫(xiě)神”的特點(diǎn)。

      漢字是中華文化的源泉，書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)的源泉。中國(guó)書(shū)法從漢字的以形示意到筆法上的表情達(dá)意，都體現(xiàn)了中華民族用“簡(jiǎn)單”代表“繁復(fù)”、用“空靈”象征“具體”的哲學(xué)思想，在歷代筆法傳統(tǒng)的積淀、拓展和創(chuàng)造中，中國(guó)書(shū)法的內(nèi)涵不斷豐富，其藝術(shù)和文化的魅力也得到彰顯。

來(lái)源：《中國(guó)民族》雜志2024年第3期

文：朱天曙

作者為北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)書(shū)法國(guó)際傳播研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，北京大學(xué)美學(xué)與美育中心研究員

責(zé)編：張紅彬

流程制作：高寧（見(jiàn)習(xí)）