百萬年的人類史，一萬年的文化史，五千多年的文明史——這是中華先民在地球上書寫的一份履歷。這是一份依靠“物”的譜系加以實證的履歷，是“物”還原出的一幅中華文明完整肖像。在這個世界上，幾乎很少有其他民族和國家，能夠向當今的人類社會交出這樣一份物史互證的履歷。

      我們在這些“物”的譜系中，看見中華文明的基因。每一件文物都是一個密碼，它們不僅講述歷史，也負責(zé)打開歷史的細細褶皺，掰開歲月的縫隙，透露出歷史深處的細枝末節(jié)。

      我們因此能夠感受到它們蘊含的強大能量。因為看見了自己從哪里來，所以知道我們要到哪里去；因為這能量融入了骨髓和血液，所以我們蘊蓄著走向未來的磅礴生機和無限活力，昭示著我們賡續(xù)中華文脈，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的無限可能和光輝前景！

中國民族博物館編纂、四川民族出版社出版的《何以中華——一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》

（中文、英文、中英雙語、漢藏雙語、漢彝雙語等版本）

半個蠶繭的故事

      山西夏縣的西陰村看上去普通尋常，卻在1926年成為了中國考古學(xué)的圣地。這一年10月，李濟先生在西陰掘開了中國人主持科學(xué)考古的第一方土。多年后，人們根據(jù)當年的考古報告，證明李濟此行的真實目的，是要尋找一處適合發(fā)掘的中國史前文化遺址，并通過自己的成果來回應(yīng)瑞典人安特生提出的所謂“中國文化西來說”。

      李濟在西陰村發(fā)現(xiàn)了什么？除了廟底溝類型的彩陶遺跡外，還有半個蠶繭——它就混在一堆殘?zhí)账槠?，部分腐壞，卻在顯微鏡下發(fā)出光澤；而且，它還被人工切割過，切痕十分平直。

1926年李濟先生在山西省夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)的半個蠶繭

      科學(xué)鑒定的結(jié)果，確認這半個蠶繭跟那些彩陶碎片一樣古老，已經(jīng)有5000多年的歷史！此外，它是人工養(yǎng)殖的家蠶，而非野蠶。

      聽上去簡直不可思議！5000多年前不慎掉落的半枚蠶繭，熬過了如此漫長的歲月，它要見證什么呢？夏縣一帶桑蔭遍野，有著“嫘祖養(yǎng)蠶”的古老傳說?？脊排c傳說相應(yīng)，是否證明史前這里已出現(xiàn)家蠶養(yǎng)殖？已懂得抽絲、編絹？

      李濟先生在他的考古報告中并沒有提出上述結(jié)論。半個蠶繭，僅為孤證，它難以支撐起一個宏大歷史敘事。

      在李濟踏入西陰村之前，安特生已于1921年發(fā)掘河南省澠池縣仰韶村遺址，發(fā)現(xiàn)仰韶文化，由此揭開了中國田野考古工作的序幕。在啟程來到中國時，安特生認真研讀過李?；舴夷潜巨Z動了整個歐洲的巨著《中國》。書中提出的“絲綢之路”這個新語匯揭示了亞歐大陸兩端最早的“全球化”商貿(mào)流通，而它的背后離不開一根蠶絲的連結(jié)。

      西方認識中國確實是從絲綢開始的。公元一世紀，古羅馬博物學(xué)家普林尼在所著《博物志》中把中國稱作“賽里斯國”，即“絲國”，這是羅馬人對中國的第一個稱謂?？梢姡鞣綄τ谥袊淖畛跤∠?，就是絲綢。這種華美的造物如此撩撥羅馬人的神經(jīng)，以至于它引發(fā)了古代歐洲對于東方的第一波想象——中國人在樹上采摘柔軟的絲線，帶回家用水浸泡、梳理，然后把它編織成奢侈的綢絹……這樣的畫面被普林尼堂而皇之、言之鑿鑿地描繪在書中：“（賽里斯國）林中產(chǎn)絲，馳名宇內(nèi)。絲生于樹葉上，取出，濕之以水，理之成絲?！?/span>

      普林尼的權(quán)威無人敢于質(zhì)疑，所以，關(guān)于絲綢來源于東方一種神奇的植物纖維的“知識”在西方流傳五六個世紀，直到東羅馬拜占庭帝國終于得到了夢寐以求的蠶種，才終結(jié)了這個“荒誕”的猜想。

      絲綢成為歐洲想像中國的第一個文化符號。有意思的是，當中國人采用西方近代考古技術(shù)，來試圖探究自身的歷史時，第一次掘開地層，便發(fā)現(xiàn)了半枚蠶繭——這恍如一個寓言。

      的確，這是一個意味深長的寓言。歐洲關(guān)于絲綢的想像，最初因空間距離而不乏謬誤和偏差。歷史上，歐洲在遠眺東方時，常常帶有主觀偏向。比如，歐洲中世紀末期，啟蒙思想家伏爾泰從中華文化中發(fā)現(xiàn)了以道德治國的儒家哲學(xué)，他自稱“孔門弟子”，把儒家思想高高舉起，將“中國精神”作為武器之一，躋身于波瀾壯闊的思想啟蒙運動，向掌控著歐洲的中世紀神權(quán)發(fā)起猛烈進攻；然而僅僅一個世紀后，中國就在歐洲被迅速逆轉(zhuǎn)為反面形象，被塑造成歐洲現(xiàn)代性的“他者”，用以奠基所謂“歐洲文化優(yōu)越論”，以所謂中國的“暴虐、愚昧、落后、骯臟、危險”形象，完成了歐洲新興現(xiàn)代性價值“先進、優(yōu)越、進步”形象的同步建構(gòu)。

      20世紀初，孱弱不堪的中國希望像西方一樣尋找礦藏以發(fā)展工業(yè)，因此瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生被北洋政府聘請，前往中國探礦。然而，在這位地質(zhì)學(xué)家心中，中華文明的歷史地層遠比地質(zhì)礦層更讓他充滿興趣。1921年，安特生在河南澠池縣仰韶村挖出了大量史前時期的彩陶，這成為一個震驚世界的事件。因為在此之前，西方認為中國沒有史前文化。

      仰韶彩陶是什么人制作的？中華文明是何時、何地、以何方式開啟的？

      安特生把仰韶彩陶與他熟知的中亞安諾（今土庫曼斯坦）彩陶、特里波列（今烏克蘭西部）彩陶進行對比，發(fā)現(xiàn)它們極為相似，由此推斷它們可能同源，并“合理”猜測：中亞的彩陶文化通過中國新疆進入河西走廊，來到黃河流域。

      為證實自己的猜想，安特生在甘肅和青海開展大規(guī)?？脊?，如愿發(fā)現(xiàn)了美麗繁復(fù)的馬家窯彩陶以及齊家文化遺跡。他欣喜若狂，提出了西北彩陶向東傳播，影響了中原仰韶文化的推斷，這就是那個所謂的“仰韶文化西來說”。

      一時間，西方考古界皆附和“中國文化西來說”。對于安特生而言，“西來說”僅僅只是一個學(xué)術(shù)層面的問題，但對于當時中國知識界早已破碎不堪、跌入谷底的民族自信，卻構(gòu)成又一次沉重打擊。

      李濟在此時出發(fā)了，懷著對于“中華文化西來說”的深層質(zhì)疑，開啟了中國人自己的考古事業(yè)。據(jù)說，李濟的山西之行得到了梁啟超先生的鼎力支持。彼時，梁啟超從歐洲游歷歸來，在對他曾經(jīng)仰視的歐洲文化作過切近考察后，一改之前對中國傳統(tǒng)文化的猛烈批判態(tài)度，主張要尊重和愛護本國文化，要讓中華文化“站穩(wěn)腳跟”。

      幾年后，梁思永帶著父親梁啟超的期望，以“中國第一個考古專門學(xué)者”的身份回國，旋即投入田野。在主持安陽殷墟后岡遺址發(fā)掘時，他發(fā)現(xiàn)了“后崗三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上層層疊壓的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而首次清晰地呈現(xiàn)出中國歷史從史前到歷史時期的一脈相承——中華文化的本土源流圖景，第一次顯現(xiàn)出來。

      十數(shù)年后，從歐洲歸來的考古學(xué)博士夏鼐翻山越嶺、風(fēng)餐露宿，只身奔波在西北地區(qū)，只為證偽“中華文化西來說”。終于，他找到了關(guān)鍵性證據(jù)——仰韶文化早于齊家文化。由此，夏鼐先生決定性地繪出了中華彩陶文化從東向西傳播的路線圖。于是，所謂“仰韶文化西來說”被徹底推翻。

      2019年，中華文明探源工程的一支考古隊重返山西夏縣。這一次，他們在距離西陰村不遠的另一個仰韶文化遺址，發(fā)掘出了幾只石雕蠶蛹。它們呈黃褐色，身體上刻有螺旋狀的橫向弦紋，簡潔地勾勒出了蛹的頭和尾，酷似現(xiàn)代家桑蠶蛹。

      此時，距離李濟發(fā)現(xiàn)半枚蠶繭，已經(jīng)過去93年。

      半枚蠶繭——石雕蠶蛹——“嫘祖養(yǎng)蠶”，至此，物與史，終于毫無疑義地、生機勃勃地連成了一體。一次歷史的實證終于得以完成。中華先民創(chuàng)造絲綢文化的最初生動一幕，變得清晰而真切，不可辨駁。

      這是一個關(guān)于中華文明物史互證的故事，在劃上一個圓滿的句號前，它花費了近百年的時間。

在山西省夏縣師村仰韶文化早期聚落遺址出土的數(shù)枚石雕蠶蛹

良渚古城的故事

      的確，中華文明還原自身形象的過程，曾經(jīng)漫長而艱難。

      風(fēng)雨飄搖的上世紀30年代，在浙江省立西湖博物館工作的施昕更讀到了《城子崖》一書，這本考古學(xué)著作的作者是李濟、梁思永等。20歲剛出頭的施昕更，因此立下了投身考古實踐的宏愿。

      幸運的是，一個巨大的機遇等著他。他在自己的家鄉(xiāng)——余杭良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了許多黑陶片，并敏銳地意識到這里可能有一個埋藏久遠的古老遺址。1936年底，這位年輕人主持了對良渚遺址的正式考古。發(fā)掘工作進行了三次，大量石器、陶器顯露出來，確認了良渚一帶存在遠古文化遺存。

      良渚古城遺址初現(xiàn)于世。這件事發(fā)生在李濟首開中國人自己的考古事業(yè)十年后。

      顯然，在施昕更心中，此時的考古并不僅僅只是考古——也就是說，它不只是一個學(xué)術(shù)行為。在寫作《良渚》一書的“卷首語”時，他的筆觸熱血沸騰：

      “我們上古的祖先，堅忍地開辟了這廣漠的土地，創(chuàng)下了彪炳千秋的文化，我們今日追溯過去，應(yīng)當如何兢兢業(yè)業(yè)地延續(xù)我們民族的生命與光榮的文化呢？可是，我們現(xiàn)在的子孫，眼看到這祖先開辟遺下的國土，一天天的淪亡，我們的文化，也被敵人瘋狂地摧殘，這正是存亡絕續(xù)的重大關(guān)頭?！?/span>

      在國土淪喪、山河破碎的重大時刻，施昕更悟出了考古內(nèi)在的價值和意義：

      “歷史明明告訴我們，正因為有淵源悠久、博大堅強的文化，所以我們生存在這艱巨偉大的時代，更要以最大的努力來維護保存我國固有的文化，不使毀損毫厘，才可使每個人都有了一個堅忍不拔的信心?！?/span>

      寫下這段文字后不久，盧溝橋事件爆發(fā)，施昕更完全脫離了他摯愛的考古事業(yè)。很快，杭州也淪陷了，他的家鄉(xiāng)良渚陷入日本侵略者之手。他發(fā)掘出的良渚文物，全部毀于戰(zhàn)火。他收拾起書卷投筆從戎，參加了抗日自衛(wèi)會。

      這一切，都應(yīng)證了施昕更所領(lǐng)悟的考古工作的真實意義——考古雖是面對歷史的，但考古也是面對現(xiàn)實的。人類需要借助于過去來生成當下的自我，需要憑藉歷史來塑造關(guān)于自我的本質(zhì)；尤其是當國家面臨肢解之危、民族面對離散之險時，歷史則能重鑄一個群體。所以，“一切歷史都是當代史”。

      自鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族遭受了前所未有的劫難，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。除了山河破碎、民族遭厄之外，自古以來綿延不息、古今一脈的中華文明，此時卻被西方文明所否定，其存在的合法性遭受蠻橫的深層質(zhì)疑，這才是“文明蒙塵”的真實含義！歷史上，建都中原的王朝曾常陷周邊民族的沖擊，發(fā)生朝代更替，但這些歷史演進在本質(zhì)上源于中華文明內(nèi)在向心力對于周邊民族的吸納，源于以文化認同為核心將四邊向內(nèi)凝聚的運行軌跡，這正是中華文明生生不息的活力體現(xiàn)，它使古代中國得以周期性延續(xù)與壯大，使得這個統(tǒng)一多民族國家能夠不斷鞏固與發(fā)展，使中華文明獲得層層遞進的內(nèi)聚力。而顯然，近代以來西方依靠經(jīng)濟和科技暫時領(lǐng)先，所建構(gòu)出來的歐洲中心主義及其世界歷史圖景，則包含著對于中華文明的根本價值否定，包含著對歷史積累起的中華文明信念的根本動搖。

      與此同時，西方文明的強烈輸出性，還帶來了中國人對自身文明的懷疑和動搖。當西方考古學(xué)建立后，人類認識歷史的方式發(fā)生了變化，文獻史料的可信度被質(zhì)疑。在中國，傳統(tǒng)中華史觀和古史敘事體系被質(zhì)疑。人們對于人文始祖的悠久信念搖搖欲墜，“上下五千年”的歷史常識面臨瓦解。

      事實上，中國是世界上唯一擁有數(shù)千年連貫和完整歷史記錄的國家。比如《二十四史》，就是人類歷史上獨一無二的連續(xù)性歷史書寫。但近代歷史大變局卻將中華歷史敘事體系置于需要重新書寫的境地——傳統(tǒng)的文本敘述需要轉(zhuǎn)變?yōu)榭脊艑W(xué)文化體系，數(shù)千年不變的古史敘事需要轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕镔|(zhì)文化為核心的敘事。所以，梁啟超作為一名思想家，其最重要的身份卻是“新史學(xué)”的奠基人；李濟作為中國“考古學(xué)之父”，其志向是“還想去新疆、青海、西藏以及印度、波斯去刨墳掘墓、斷碑尋古跡，找些人家不要的古董來尋繹中國人的原始出來?！倍K秉琦作為第一代考古學(xué)家，則認定“近代考古學(xué)的目標就是修國史”，要回答“中國文化起源、中華民族的形成、統(tǒng)一和多民族國家的形成和發(fā)展”。

      所以，一個世紀以來，物史互證始終是中華民族的宏愿。

      1930年，李濟主持濟南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，讓龍山文化呈露于世，確證了龍山文化作為仰韶文化承接者的史實，從而使中華上古歷史的延續(xù)性變得無可辨駁；1928年至1937年，河南安陽殷墟考古發(fā)掘震驚世界，殷商文化從古老的文本書寫變?yōu)槲锘攀贰?/span>

      2007年，中華歷史的考古探燈回到了良渚。這一年，良渚遺址發(fā)掘出了完整的城墻，一座遠古城址被一點一點地復(fù)原出它不可思議的恢弘形象——總面積達到300多萬平方米，其中100多個遺址點渾成整體；城外10公里處發(fā)掘出10條水壩，共同構(gòu)成一個讓人難以置信的水利工程——它直接輻射的范圍達100多平方公里。

      至此，良渚文化的形象終于完整拼接出來，一個可以用“文明”來概括社會發(fā)展水平的遠古城市，終于清晰地浮現(xiàn)出來。這一年，距離施昕更先生首次發(fā)掘，整整過去了70年。

      2019年，中國良渚古城遺址被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這一事件最深刻的意義是：中國人曾經(jīng)堅信的“中華文明具有五千年歷史”，終于得到國際社會的認同。

      中華歷史的物史互證，走完重要一程。

我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基

      現(xiàn)在，歷史遠處的情景終于清晰起來了。今天的中國人終于擺脫了曾經(jīng)的文化自卑與自疑，擁有了堅定的文化自信和歷史自信：中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明！而遠在大洋彼岸的西方人，也終于看清楚：中國從來不僅僅只是一個單純的國家，而是一個從未間斷過的、以國家為載體的文明。

      2022年，習(xí)近平總書記在中央政治局深化中華文明探源工程集體學(xué)習(xí)時指出：“經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?！?/span>

      百萬年的人類史，一萬年的文化史，五千多年的文明史——這是中華先民在地球上書寫的一份履歷。這是一份依靠“物”的譜系加以實證的履歷，是“物”還原出的一幅中華文明完整肖像。在這個世界上，幾乎很少有其他民族和國家，能夠向當今的人類社會交出這樣一份物史互證的履歷。

      事實上，很多人不知道，在過去30年間，中國考古跑了三場浩大的接力——

      1996年，“夏商周斷代工程” 啟動，200多位學(xué)者共同參與，通過多學(xué)科交叉聯(lián)合攻關(guān)，解決了“夏代是否存在”的問題，基本建立了西周年代序列，回答了長期以來西方學(xué)者的質(zhì)疑；

      2001年，“中華文明探源工程”立項，近400位學(xué)者聯(lián)合攻關(guān)，以多學(xué)科交叉綜合研究，確定了中華文明起源的早期性，逐步還原了中華文明從滿天星斗到月明星稀，從涓涓溪流到江河匯流的多元一體演進歷程；

      2017年，“考古中國”重大項目啟動，重點攻關(guān)中國境內(nèi)人類起源、統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展、中華文明在世界文明中的重要地位等關(guān)鍵問題……

      我們是幸運的，因為我們比歷史上任何一個時期的中國人，都更加真切地看到了中華歷史更深遠的時間刻度，看到了中華文明綿延不斷的歷史縱線上，那些逐漸鮮活起來的場景，那些逐漸生動起來的細節(jié)和人物。

      事實上，中國考古在向歷史地層深處掘進的時候，正是中國人傾盡全力向著現(xiàn)代化的未來奮力奔跑的時候。為什么一個日夜兼程向前趕路的民族，還要努力地向后看呢？

      這正是我們這個時代的辨證主題。習(xí)近平總書記指出：“放眼世界，我們面對的是百年未有之大變局。”什么是百年未有之大變局？世界由一家獨大的單極結(jié)構(gòu)向協(xié)同共治的多極世界演變，人類的現(xiàn)代化發(fā)展道路從一元向多元的世紀演變。在風(fēng)高浪激的大變局中，中華民族闊步走在偉大復(fù)興的征程。如何在世界風(fēng)云激蕩中牢牢把握航向，把中華民族引向偉大復(fù)興的光明前景？習(xí)近平總書記提出了文化自信的重大命題，闡釋了“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”的深刻主題；深刻揭示中華文明的突出特性所決定的中國式現(xiàn)代化道路，指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！痹谖幕瘋鞒邪l(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)：“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕，迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣?！薄爸挥辛⒆悴憠验煹闹腥A五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢?！?/span>

      我們需要回過頭去，深刻理解中華文明的突出特性，才能在清晰的歷史脈絡(luò)和嚴謹?shù)臍v史邏輯之上，為前方的中國式現(xiàn)代化道路筑就堅實的歷史基礎(chǔ)。

歷史中國為未來中國注入能量

      如今，中華大地出現(xiàn)了一些前所未有的景象：考古現(xiàn)場成為舉國矚目的最火工地，博物館成為比肩接蹱的最熱打卡地；每一天都有可能從某個歷史地層中破土而出一個驚世遺址，每一處都有可能從某些泥土深塵里崢嶸乍現(xiàn)一些國寶文物……中國人驀然發(fā)現(xiàn)自己常常置身于歷史的現(xiàn)場，當代中國與歷史中國構(gòu)成了一個神奇的現(xiàn)場并置格局。

      在這些遺址與文物之上，中國人看見了什么？

      看見了中華文明的突出特性——

      我們可以從陶寺遺址出土的那只朱書扁陶壺上，看見中華文明突出的連續(xù)性。

      你看，距今4000多年前的陶壺上，赫然用朱砂書寫著一個醒目的字符“文”，與當代漢字“文”相比，其字形結(jié)構(gòu)完全一致！這4000多年間一脈相承的“文”字，就是中華文明不曾中斷、連續(xù)發(fā)展的見證。

陶寺遺址出土的帶朱書漢字“文”的扁陶壺

（中國社會科學(xué)院考古所收藏）

      我們可以從龍山文化遺址出土的一只蛋殼黑陶杯上，看見中華文明突出的創(chuàng)新性。

      你看，它薄如蛋殼，最薄竟達到0.2毫米的極致！而它，竟是4000多年前的遺物！連國際考古界都不吝贊美：“四千年前地球文明的最精致制作！”它所采用的快輪制陶技術(shù)是4000多年前人類手工業(yè)領(lǐng)域的一次新技術(shù)革命，是整個人類新石器時代手工業(yè)技術(shù)的一個“神話”。為什么說中華文明具有突出的創(chuàng)新性？這只代表著上古手工業(yè)革命的蛋殼黑陶杯，就是中華文明以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程的見證。

屈家?guī)X遺址出土的蛋殼黑陶杯（河南博物館收藏）

      我們也可以從石卯遺址出土的21件骨制口簧上，看見中華文明突出的統(tǒng)一性。

石峁遺址出土的骨制口弦

（陜西考古研究院收藏）

      你看，當它們從4000多年前的泥塵中顯露出來，卻一眼可辨與今日中華大地上30多個民族吹奏的口弦如出一轍的形象。作為目前世界上最早的簧樂器，它貫通古今、縱橫南北，傳播輻射之廣，見證了中華各民族的深廣交融和頻繁互動；它把自身的傳播史，繪成了一幅以中華文化認同將各民族向內(nèi)凝聚的歷史演進圖。為什么說中華文明具有突出的統(tǒng)一性？這些來自遠古卻如此熟悉親切的口簧，就是中華文明多元一體的統(tǒng)一性的見證。

      我們可以在山東沂水之畔東夷古國出土的一只青銅酃上，看見中華文明突出的包容性。

春秋時期的青銅酃

（山東博物館收藏）

      你看，作為東夷最重要的文化標識，鳥崇拜最終演化為“鳳”的形象，為中華文明創(chuàng)造了一個浪漫的文化基因。而龍的形象則在仰韶時期發(fā)源，經(jīng)龍山時代的傳承，到夏商時期孕育成形，成為華夏族群的精神象征。春秋時期，東夷與華夏相遇，龍鳳邂逅2500多年后，我們在這只青銅酃上，看見中華文化最完美的一次相遇。它們激發(fā)出了中華文明最吉祥的圖騰，那就是“龍鳳呈祥”。青銅酃的鈕蓋鑄為鳳形，雙耳鑄為龍首，和諧至極。為什么說中華文明具有突出的包容性？我們在“龍鳳呈祥”的文化基因中，看見了中華文化認同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體中華民族的罕見包容性。

      最后，我們還可以從內(nèi)蒙古出土的、目前考古發(fā)現(xiàn)體量最大、級別最高的龍首青銅灶上，看見中華文明突出的和平性。

出土于內(nèi)蒙古地區(qū)的具有典型中原風(fēng)格的龍首青銅灶

（內(nèi)蒙古博物院收藏）

      你看，它外表極其美觀、功能極其完備、設(shè)計極其科學(xué)，具有典型的中原定居農(nóng)耕生活的風(fēng)格。如果它出土于中原農(nóng)耕地區(qū)，想必考古學(xué)家不會大為驚訝，但它卻發(fā)現(xiàn)于長城之北的蒙古草原。當逐水草而居的游牧者與代表著定居生活的典型生活符號發(fā)生關(guān)聯(lián)，我們仿佛看見這里輪回交替于馬蹄聲聲與炊煙裊裊之間的真實歲月，看見了大一統(tǒng)國家內(nèi)部多民族和諧聚居的情景。為什么說中華文明具有突出的和平性？這只在千年時光后仍讓人感受到生活祥和美好的龍首青銅灶，就是一個生動見證。

      ……

      歷史中國正在為未來中國注入什么樣的能量？遺址與文物正在為中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供什么樣的能量場？

      我們在這些“物”的譜系中，看見中華文明的基因。每一件文物都是一個密碼，它們不僅講述歷史，也負責(zé)打開歷史的細細褶皺，掰開歲月的縫隙，透露出歷史深處的細枝末節(jié)。

      我們因此能夠感受到它們蘊含的強大能量。因為看見了自己從哪里來，所以知道我們要到哪里去；因為這能量融入了骨髓和血液，所以我們蘊蓄著走向未來的磅礴生機和無限活力，昭示著我們賡續(xù)中華文脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的無限可能和光輝前景！

來源：《中國民族》雜志2024年第2期

文：鄭茜

作者為全國政協(xié)委員、中國民族博物館副館長

責(zé)編：張紅彬 王孺杰

流程制作：高寧（見習(xí)）