百萬年的人類史,一萬年的文化史,五千多年的文明史——這是中華先民在地球上書寫的一份履歷。這是一份依靠“物”的譜系加以實證的履歷,是“物”還原出的一幅中華文明完整肖像。在這個世界上,幾乎很少有其他民族和國家,能夠向當(dāng)今的人類社會交出這樣一份物史互證的履歷。
我們在這些“物”的譜系中,看見中華文明的基因。每一件文物都是一個密碼,它們不僅講述歷史,也負(fù)責(zé)打開歷史的細(xì)細(xì)褶皺,掰開歲月的縫隙,透露出歷史深處的細(xì)枝末節(jié)。
我們因此能夠感受到它們蘊含的強大能量。因為看見了自己從哪里來,所以知道我們要到哪里去;因為這能量融入了骨髓和血液,所以我們蘊蓄著走向未來的磅礴生機和無限活力,昭示著我們賡續(xù)中華文脈,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的無限可能和光輝前景!
中國民族博物館編纂、四川民族出版社出版的《何以中華——一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》
(中文、英文、中英雙語、漢藏雙語、漢彝雙語等版本)
半個蠶繭的故事
山西夏縣的西陰村看上去普通尋常,卻在1926年成為了中國考古學(xué)的圣地。這一年10月,李濟先生在西陰掘開了中國人主持科學(xué)考古的第一方土。多年后,人們根據(jù)當(dāng)年的考古報告,證明李濟此行的真實目的,是要尋找一處適合發(fā)掘的中國史前文化遺址,并通過自己的成果來回應(yīng)瑞典人安特生提出的所謂“中國文化西來說”。
李濟在西陰村發(fā)現(xiàn)了什么?除了廟底溝類型的彩陶遺跡外,還有半個蠶繭——它就混在一堆殘?zhí)账槠?,部分腐壞,卻在顯微鏡下發(fā)出光澤;而且,它還被人工切割過,切痕十分平直。
1926年李濟先生在山西省夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)的半個蠶繭
科學(xué)鑒定的結(jié)果,確認(rèn)這半個蠶繭跟那些彩陶碎片一樣古老,已經(jīng)有5000多年的歷史!此外,它是人工養(yǎng)殖的家蠶,而非野蠶。
聽上去簡直不可思議!5000多年前不慎掉落的半枚蠶繭,熬過了如此漫長的歲月,它要見證什么呢?夏縣一帶桑蔭遍野,有著“嫘祖養(yǎng)蠶”的古老傳說??脊排c傳說相應(yīng),是否證明史前這里已出現(xiàn)家蠶養(yǎng)殖?已懂得抽絲、編絹?
李濟先生在他的考古報告中并沒有提出上述結(jié)論。半個蠶繭,僅為孤證,它難以支撐起一個宏大歷史敘事。
在李濟踏入西陰村之前,安特生已于1921年發(fā)掘河南省澠池縣仰韶村遺址,發(fā)現(xiàn)仰韶文化,由此揭開了中國田野考古工作的序幕。在啟程來到中國時,安特生認(rèn)真研讀過李?;舴夷潜巨Z動了整個歐洲的巨著《中國》。書中提出的“絲綢之路”這個新語匯揭示了亞歐大陸兩端最早的“全球化”商貿(mào)流通,而它的背后離不開一根蠶絲的連結(jié)。
西方認(rèn)識中國確實是從絲綢開始的。公元一世紀(jì),古羅馬博物學(xué)家普林尼在所著《博物志》中把中國稱作“賽里斯國”,即“絲國”,這是羅馬人對中國的第一個稱謂??梢?,西方對于中國的最初印象,就是絲綢。這種華美的造物如此撩撥羅馬人的神經(jīng),以至于它引發(fā)了古代歐洲對于東方的第一波想象——中國人在樹上采摘柔軟的絲線,帶回家用水浸泡、梳理,然后把它編織成奢侈的綢絹……這樣的畫面被普林尼堂而皇之、言之鑿鑿地描繪在書中:“(賽里斯國)林中產(chǎn)絲,馳名宇內(nèi)。絲生于樹葉上,取出,濕之以水,理之成絲?!?/span>
普林尼的權(quán)威無人敢于質(zhì)疑,所以,關(guān)于絲綢來源于東方一種神奇的植物纖維的“知識”在西方流傳五六個世紀(jì),直到東羅馬拜占庭帝國終于得到了夢寐以求的蠶種,才終結(jié)了這個“荒誕”的猜想。
絲綢成為歐洲想像中國的第一個文化符號。有意思的是,當(dāng)中國人采用西方近代考古技術(shù),來試圖探究自身的歷史時,第一次掘開地層,便發(fā)現(xiàn)了半枚蠶繭——這恍如一個寓言。
的確,這是一個意味深長的寓言。歐洲關(guān)于絲綢的想像,最初因空間距離而不乏謬誤和偏差。歷史上,歐洲在遠(yuǎn)眺東方時,常常帶有主觀偏向。比如,歐洲中世紀(jì)末期,啟蒙思想家伏爾泰從中華文化中發(fā)現(xiàn)了以道德治國的儒家哲學(xué),他自稱“孔門弟子”,把儒家思想高高舉起,將“中國精神”作為武器之一,躋身于波瀾壯闊的思想啟蒙運動,向掌控著歐洲的中世紀(jì)神權(quán)發(fā)起猛烈進攻;然而僅僅一個世紀(jì)后,中國就在歐洲被迅速逆轉(zhuǎn)為反面形象,被塑造成歐洲現(xiàn)代性的“他者”,用以奠基所謂“歐洲文化優(yōu)越論”,以所謂中國的“暴虐、愚昧、落后、骯臟、危險”形象,完成了歐洲新興現(xiàn)代性價值“先進、優(yōu)越、進步”形象的同步建構(gòu)。
20世紀(jì)初,孱弱不堪的中國希望像西方一樣尋找礦藏以發(fā)展工業(yè),因此瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生被北洋政府聘請,前往中國探礦。然而,在這位地質(zhì)學(xué)家心中,中華文明的歷史地層遠(yuǎn)比地質(zhì)礦層更讓他充滿興趣。1921年,安特生在河南澠池縣仰韶村挖出了大量史前時期的彩陶,這成為一個震驚世界的事件。因為在此之前,西方認(rèn)為中國沒有史前文化。
仰韶彩陶是什么人制作的?中華文明是何時、何地、以何方式開啟的?
安特生把仰韶彩陶與他熟知的中亞安諾(今土庫曼斯坦)彩陶、特里波列(今烏克蘭西部)彩陶進行對比,發(fā)現(xiàn)它們極為相似,由此推斷它們可能同源,并“合理”猜測:中亞的彩陶文化通過中國新疆進入河西走廊,來到黃河流域。
為證實自己的猜想,安特生在甘肅和青海開展大規(guī)模考古,如愿發(fā)現(xiàn)了美麗繁復(fù)的馬家窯彩陶以及齊家文化遺跡。他欣喜若狂,提出了西北彩陶向東傳播,影響了中原仰韶文化的推斷,這就是那個所謂的“仰韶文化西來說”。
一時間,西方考古界皆附和“中國文化西來說”。對于安特生而言,“西來說”僅僅只是一個學(xué)術(shù)層面的問題,但對于當(dāng)時中國知識界早已破碎不堪、跌入谷底的民族自信,卻構(gòu)成又一次沉重打擊。
李濟在此時出發(fā)了,懷著對于“中華文化西來說”的深層質(zhì)疑,開啟了中國人自己的考古事業(yè)。據(jù)說,李濟的山西之行得到了梁啟超先生的鼎力支持。彼時,梁啟超從歐洲游歷歸來,在對他曾經(jīng)仰視的歐洲文化作過切近考察后,一改之前對中國傳統(tǒng)文化的猛烈批判態(tài)度,主張要尊重和愛護本國文化,要讓中華文化“站穩(wěn)腳跟”。
幾年后,梁思永帶著父親梁啟超的期望,以“中國第一個考古專門學(xué)者”的身份回國,旋即投入田野。在主持安陽殷墟后岡遺址發(fā)掘時,他發(fā)現(xiàn)了“后崗三疊層”,即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上層層疊壓的結(jié)構(gòu)關(guān)系,從而首次清晰地呈現(xiàn)出中國歷史從史前到歷史時期的一脈相承——中華文化的本土源流圖景,第一次顯現(xiàn)出來。
十?dāng)?shù)年后,從歐洲歸來的考古學(xué)博士夏鼐翻山越嶺、風(fēng)餐露宿,只身奔波在西北地區(qū),只為證偽“中華文化西來說”。終于,他找到了關(guān)鍵性證據(jù)——仰韶文化早于齊家文化。由此,夏鼐先生決定性地繪出了中華彩陶文化從東向西傳播的路線圖。于是,所謂“仰韶文化西來說”被徹底推翻。
2019年,中華文明探源工程的一支考古隊重返山西夏縣。這一次,他們在距離西陰村不遠(yuǎn)的另一個仰韶文化遺址,發(fā)掘出了幾只石雕蠶蛹。它們呈黃褐色,身體上刻有螺旋狀的橫向弦紋,簡潔地勾勒出了蛹的頭和尾,酷似現(xiàn)代家桑蠶蛹。
此時,距離李濟發(fā)現(xiàn)半枚蠶繭,已經(jīng)過去93年。
半枚蠶繭——石雕蠶蛹——“嫘祖養(yǎng)蠶”,至此,物與史,終于毫無疑義地、生機勃勃地連成了一體。一次歷史的實證終于得以完成。中華先民創(chuàng)造絲綢文化的最初生動一幕,變得清晰而真切,不可辨駁。
這是一個關(guān)于中華文明物史互證的故事,在劃上一個圓滿的句號前,它花費了近百年的時間。
在山西省夏縣師村仰韶文化早期聚落遺址出土的數(shù)枚石雕蠶蛹
良渚古城的故事
的確,中華文明還原自身形象的過程,曾經(jīng)漫長而艱難。
風(fēng)雨飄搖的上世紀(jì)30年代,在浙江省立西湖博物館工作的施昕更讀到了《城子崖》一書,這本考古學(xué)著作的作者是李濟、梁思永等。20歲剛出頭的施昕更,因此立下了投身考古實踐的宏愿。
幸運的是,一個巨大的機遇等著他。他在自己的家鄉(xiāng)——余杭良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了許多黑陶片,并敏銳地意識到這里可能有一個埋藏久遠(yuǎn)的古老遺址。1936年底,這位年輕人主持了對良渚遺址的正式考古。發(fā)掘工作進行了三次,大量石器、陶器顯露出來,確認(rèn)了良渚一帶存在遠(yuǎn)古文化遺存。
良渚古城遺址初現(xiàn)于世。這件事發(fā)生在李濟首開中國人自己的考古事業(yè)十年后。
顯然,在施昕更心中,此時的考古并不僅僅只是考古——也就是說,它不只是一個學(xué)術(shù)行為。在寫作《良渚》一書的“卷首語”時,他的筆觸熱血沸騰:
“我們上古的祖先,堅忍地開辟了這廣漠的土地,創(chuàng)下了彪炳千秋的文化,我們今日追溯過去,應(yīng)當(dāng)如何兢兢業(yè)業(yè)地延續(xù)我們民族的生命與光榮的文化呢?可是,我們現(xiàn)在的子孫,眼看到這祖先開辟遺下的國土,一天天的淪亡,我們的文化,也被敵人瘋狂地摧殘,這正是存亡絕續(xù)的重大關(guān)頭。”
在國土淪喪、山河破碎的重大時刻,施昕更悟出了考古內(nèi)在的價值和意義:
“歷史明明告訴我們,正因為有淵源悠久、博大堅強的文化,所以我們生存在這艱巨偉大的時代,更要以最大的努力來維護保存我國固有的文化,不使毀損毫厘,才可使每個人都有了一個堅忍不拔的信心。”
寫下這段文字后不久,盧溝橋事件爆發(fā),施昕更完全脫離了他摯愛的考古事業(yè)。很快,杭州也淪陷了,他的家鄉(xiāng)良渚陷入日本侵略者之手。他發(fā)掘出的良渚文物,全部毀于戰(zhàn)火。他收拾起書卷投筆從戎,參加了抗日自衛(wèi)會。
這一切,都應(yīng)證了施昕更所領(lǐng)悟的考古工作的真實意義——考古雖是面對歷史的,但考古也是面對現(xiàn)實的。人類需要借助于過去來生成當(dāng)下的自我,需要憑藉歷史來塑造關(guān)于自我的本質(zhì);尤其是當(dāng)國家面臨肢解之危、民族面對離散之險時,歷史則能重鑄一個群體。所以,“一切歷史都是當(dāng)代史”。
自鴉片戰(zhàn)爭以后,中華民族遭受了前所未有的劫難,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。除了山河破碎、民族遭厄之外,自古以來綿延不息、古今一脈的中華文明,此時卻被西方文明所否定,其存在的合法性遭受蠻橫的深層質(zhì)疑,這才是“文明蒙塵”的真實含義!歷史上,建都中原的王朝曾常陷周邊民族的沖擊,發(fā)生朝代更替,但這些歷史演進在本質(zhì)上源于中華文明內(nèi)在向心力對于周邊民族的吸納,源于以文化認(rèn)同為核心將四邊向內(nèi)凝聚的運行軌跡,這正是中華文明生生不息的活力體現(xiàn),它使古代中國得以周期性延續(xù)與壯大,使得這個統(tǒng)一多民族國家能夠不斷鞏固與發(fā)展,使中華文明獲得層層遞進的內(nèi)聚力。而顯然,近代以來西方依靠經(jīng)濟和科技暫時領(lǐng)先,所建構(gòu)出來的歐洲中心主義及其世界歷史圖景,則包含著對于中華文明的根本價值否定,包含著對歷史積累起的中華文明信念的根本動搖。
與此同時,西方文明的強烈輸出性,還帶來了中國人對自身文明的懷疑和動搖。當(dāng)西方考古學(xué)建立后,人類認(rèn)識歷史的方式發(fā)生了變化,文獻(xiàn)史料的可信度被質(zhì)疑。在中國,傳統(tǒng)中華史觀和古史敘事體系被質(zhì)疑。人們對于人文始祖的悠久信念搖搖欲墜,“上下五千年”的歷史常識面臨瓦解。
事實上,中國是世界上唯一擁有數(shù)千年連貫和完整歷史記錄的國家。比如《二十四史》,就是人類歷史上獨一無二的連續(xù)性歷史書寫。但近代歷史大變局卻將中華歷史敘事體系置于需要重新書寫的境地——傳統(tǒng)的文本敘述需要轉(zhuǎn)變?yōu)榭脊艑W(xué)文化體系,數(shù)千年不變的古史敘事需要轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕镔|(zhì)文化為核心的敘事。所以,梁啟超作為一名思想家,其最重要的身份卻是“新史學(xué)”的奠基人;李濟作為中國“考古學(xué)之父”,其志向是“還想去新疆、青海、西藏以及印度、波斯去刨墳掘墓、斷碑尋古跡,找些人家不要的古董來尋繹中國人的原始出來。”而蘇秉琦作為第一代考古學(xué)家,則認(rèn)定“近代考古學(xué)的目標(biāo)就是修國史”,要回答“中國文化起源、中華民族的形成、統(tǒng)一和多民族國家的形成和發(fā)展”。
所以,一個世紀(jì)以來,物史互證始終是中華民族的宏愿。
1930年,李濟主持濟南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘,讓龍山文化呈露于世,確證了龍山文化作為仰韶文化承接者的史實,從而使中華上古歷史的延續(xù)性變得無可辨駁;1928年至1937年,河南安陽殷墟考古發(fā)掘震驚世界,殷商文化從古老的文本書寫變?yōu)槲锘攀贰?/span>
2007年,中華歷史的考古探燈回到了良渚。這一年,良渚遺址發(fā)掘出了完整的城墻,一座遠(yuǎn)古城址被一點一點地復(fù)原出它不可思議的恢弘形象——總面積達(dá)到300多萬平方米,其中100多個遺址點渾成整體;城外10公里處發(fā)掘出10條水壩,共同構(gòu)成一個讓人難以置信的水利工程——它直接輻射的范圍達(dá)100多平方公里。
至此,良渚文化的形象終于完整拼接出來,一個可以用“文明”來概括社會發(fā)展水平的遠(yuǎn)古城市,終于清晰地浮現(xiàn)出來。這一年,距離施昕更先生首次發(fā)掘,整整過去了70年。
2019年,中國良渚古城遺址被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這一事件最深刻的意義是:中國人曾經(jīng)堅信的“中華文明具有五千年歷史”,終于得到國際社會的認(rèn)同。
中華歷史的物史互證,走完重要一程。
我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基
現(xiàn)在,歷史遠(yuǎn)處的情景終于清晰起來了。今天的中國人終于擺脫了曾經(jīng)的文化自卑與自疑,擁有了堅定的文化自信和歷史自信:中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明!而遠(yuǎn)在大洋彼岸的西方人,也終于看清楚:中國從來不僅僅只是一個單純的國家,而是一個從未間斷過的、以國家為載體的文明。
2022年,習(xí)近平總書記在中央政治局深化中華文明探源工程集體學(xué)習(xí)時指出:“經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力,中華文明探源工程等重大工程的研究成果,實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?!?/span>
百萬年的人類史,一萬年的文化史,五千多年的文明史——這是中華先民在地球上書寫的一份履歷。這是一份依靠“物”的譜系加以實證的履歷,是“物”還原出的一幅中華文明完整肖像。在這個世界上,幾乎很少有其他民族和國家,能夠向當(dāng)今的人類社會交出這樣一份物史互證的履歷。
事實上,很多人不知道,在過去30年間,中國考古跑了三場浩大的接力——
1996年,“夏商周斷代工程” 啟動,200多位學(xué)者共同參與,通過多學(xué)科交叉聯(lián)合攻關(guān),解決了“夏代是否存在”的問題,基本建立了西周年代序列,回答了長期以來西方學(xué)者的質(zhì)疑;
2001年,“中華文明探源工程”立項,近400位學(xué)者聯(lián)合攻關(guān),以多學(xué)科交叉綜合研究,確定了中華文明起源的早期性,逐步還原了中華文明從滿天星斗到月明星稀,從涓涓溪流到江河匯流的多元一體演進歷程;
2017年,“考古中國”重大項目啟動,重點攻關(guān)中國境內(nèi)人類起源、統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展、中華文明在世界文明中的重要地位等關(guān)鍵問題……
我們是幸運的,因為我們比歷史上任何一個時期的中國人,都更加真切地看到了中華歷史更深遠(yuǎn)的時間刻度,看到了中華文明綿延不斷的歷史縱線上,那些逐漸鮮活起來的場景,那些逐漸生動起來的細(xì)節(jié)和人物。
事實上,中國考古在向歷史地層深處掘進的時候,正是中國人傾盡全力向著現(xiàn)代化的未來奮力奔跑的時候。為什么一個日夜兼程向前趕路的民族,還要努力地向后看呢?
這正是我們這個時代的辨證主題。習(xí)近平總書記指出:“放眼世界,我們面對的是百年未有之大變局?!笔裁词前倌晡从兄笞兙郑渴澜缬梢患要毚蟮膯螛O結(jié)構(gòu)向協(xié)同共治的多極世界演變,人類的現(xiàn)代化發(fā)展道路從一元向多元的世紀(jì)演變。在風(fēng)高浪激的大變局中,中華民族闊步走在偉大復(fù)興的征程。如何在世界風(fēng)云激蕩中牢牢把握航向,把中華民族引向偉大復(fù)興的光明前景?習(xí)近平總書記提出了文化自信的重大命題,闡釋了“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”的深刻主題;深刻揭示中華文明的突出特性所決定的中國式現(xiàn)代化道路,指出:“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”在文化傳承發(fā)展座談會上,習(xí)近平總書記強調(diào):“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕,迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類文明的奇跡,也是我們自信的底氣?!薄爸挥辛⒆悴憠验煹闹腥A五千多年文明史,才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。”
我們需要回過頭去,深刻理解中華文明的突出特性,才能在清晰的歷史脈絡(luò)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史邏輯之上,為前方的中國式現(xiàn)代化道路筑就堅實的歷史基礎(chǔ)。
歷史中國為未來中國注入能量
如今,中華大地出現(xiàn)了一些前所未有的景象:考古現(xiàn)場成為舉國矚目的最火工地,博物館成為比肩接蹱的最熱打卡地;每一天都有可能從某個歷史地層中破土而出一個驚世遺址,每一處都有可能從某些泥土深塵里崢嶸乍現(xiàn)一些國寶文物……中國人驀然發(fā)現(xiàn)自己常常置身于歷史的現(xiàn)場,當(dāng)代中國與歷史中國構(gòu)成了一個神奇的現(xiàn)場并置格局。
在這些遺址與文物之上,中國人看見了什么?
看見了中華文明的突出特性——
我們可以從陶寺遺址出土的那只朱書扁陶壺上,看見中華文明突出的連續(xù)性。
你看,距今4000多年前的陶壺上,赫然用朱砂書寫著一個醒目的字符“文”,與當(dāng)代漢字“文”相比,其字形結(jié)構(gòu)完全一致!這4000多年間一脈相承的“文”字,就是中華文明不曾中斷、連續(xù)發(fā)展的見證。
陶寺遺址出土的帶朱書漢字“文”的扁陶壺
(中國社會科學(xué)院考古所收藏)
我們可以從龍山文化遺址出土的一只蛋殼黑陶杯上,看見中華文明突出的創(chuàng)新性。
你看,它薄如蛋殼,最薄竟達(dá)到0.2毫米的極致!而它,竟是4000多年前的遺物!連國際考古界都不吝贊美:“四千年前地球文明的最精致制作!”它所采用的快輪制陶技術(shù)是4000多年前人類手工業(yè)領(lǐng)域的一次新技術(shù)革命,是整個人類新石器時代手工業(yè)技術(shù)的一個“神話”。為什么說中華文明具有突出的創(chuàng)新性?這只代表著上古手工業(yè)革命的蛋殼黑陶杯,就是中華文明以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程的見證。
屈家?guī)X遺址出土的蛋殼黑陶杯(河南博物館收藏)
我們也可以從石卯遺址出土的21件骨制口簧上,看見中華文明突出的統(tǒng)一性。
石峁遺址出土的骨制口弦
(陜西考古研究院收藏)
你看,當(dāng)它們從4000多年前的泥塵中顯露出來,卻一眼可辨與今日中華大地上30多個民族吹奏的口弦如出一轍的形象。作為目前世界上最早的簧樂器,它貫通古今、縱橫南北,傳播輻射之廣,見證了中華各民族的深廣交融和頻繁互動;它把自身的傳播史,繪成了一幅以中華文化認(rèn)同將各民族向內(nèi)凝聚的歷史演進圖。為什么說中華文明具有突出的統(tǒng)一性?這些來自遠(yuǎn)古卻如此熟悉親切的口簧,就是中華文明多元一體的統(tǒng)一性的見證。
我們可以在山東沂水之畔東夷古國出土的一只青銅酃上,看見中華文明突出的包容性。
春秋時期的青銅酃
(山東博物館收藏)
你看,作為東夷最重要的文化標(biāo)識,鳥崇拜最終演化為“鳳”的形象,為中華文明創(chuàng)造了一個浪漫的文化基因。而龍的形象則在仰韶時期發(fā)源,經(jīng)龍山時代的傳承,到夏商時期孕育成形,成為華夏族群的精神象征。春秋時期,東夷與華夏相遇,龍鳳邂逅2500多年后,我們在這只青銅酃上,看見中華文化最完美的一次相遇。它們激發(fā)出了中華文明最吉祥的圖騰,那就是“龍鳳呈祥”。青銅酃的鈕蓋鑄為鳳形,雙耳鑄為龍首,和諧至極。為什么說中華文明具有突出的包容性?我們在“龍鳳呈祥”的文化基因中,看見了中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰,把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體中華民族的罕見包容性。
最后,我們還可以從內(nèi)蒙古出土的、目前考古發(fā)現(xiàn)體量最大、級別最高的龍首青銅灶上,看見中華文明突出的和平性。
出土于內(nèi)蒙古地區(qū)的具有典型中原風(fēng)格的龍首青銅灶
(內(nèi)蒙古博物院收藏)
你看,它外表極其美觀、功能極其完備、設(shè)計極其科學(xué),具有典型的中原定居農(nóng)耕生活的風(fēng)格。如果它出土于中原農(nóng)耕地區(qū),想必考古學(xué)家不會大為驚訝,但它卻發(fā)現(xiàn)于長城之北的蒙古草原。當(dāng)逐水草而居的游牧者與代表著定居生活的典型生活符號發(fā)生關(guān)聯(lián),我們仿佛看見這里輪回交替于馬蹄聲聲與炊煙裊裊之間的真實歲月,看見了大一統(tǒng)國家內(nèi)部多民族和諧聚居的情景。為什么說中華文明具有突出的和平性?這只在千年時光后仍讓人感受到生活祥和美好的龍首青銅灶,就是一個生動見證。
……
歷史中國正在為未來中國注入什么樣的能量?遺址與文物正在為中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供什么樣的能量場?
我們在這些“物”的譜系中,看見中華文明的基因。每一件文物都是一個密碼,它們不僅講述歷史,也負(fù)責(zé)打開歷史的細(xì)細(xì)褶皺,掰開歲月的縫隙,透露出歷史深處的細(xì)枝末節(jié)。
我們因此能夠感受到它們蘊含的強大能量。因為看見了自己從哪里來,所以知道我們要到哪里去;因為這能量融入了骨髓和血液,所以我們蘊蓄著走向未來的磅礴生機和無限活力,昭示著我們賡續(xù)中華文脈,推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的無限可能和光輝前景!
來源:《中國民族》雜志2024年第2期
文:鄭茜
作者為全國政協(xié)委員、中國民族博物館副館長
責(zé)編:張紅彬 王孺杰
流程制作:高寧(見習(xí))
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