如果說(shuō)中國(guó)的詩(shī)壇是一片高原，那么唐詩(shī)無(wú)疑屬于這片高原最為輝煌的高峰。

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密不可分，唐詩(shī)亦如此。

7世紀(jì)初葉，漢末以來(lái)長(zhǎng)達(dá)400年的分裂、動(dòng)亂局面終告結(jié)束，逐步強(qiáng)大、富足的唐帝國(guó)得以使百姓安居樂(lè)業(yè)、士人意氣風(fēng)發(fā)。這也為唐詩(shī)的繁盛提供了肥沃土壤，為唐詩(shī)超越前代詩(shī)歌創(chuàng)造了重要條件。自漢代之后，五言、七言詩(shī)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，在題材內(nèi)容、格律形式、藝術(shù)手段、風(fēng)格傾向等方面都取得了巨大成就。比如山水詩(shī)早在六朝就已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但謝靈運(yùn)等詩(shī)人吟詠的只是江南一隅的青山秀水，他們未能親歷黃河、泰山等北方的名山大川，因此詩(shī)作無(wú)法達(dá)到豪邁壯闊的境界。有唐一代，國(guó)家統(tǒng)一、疆域遼闊，李白詠嘆“黃河之水天上來(lái)”（《將進(jìn)酒》），杜甫面對(duì)泰山感嘆“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》），岑參遙至西域領(lǐng)略雪山、大漠風(fēng)光……因此唐代的山水詩(shī)，無(wú)論境界之闊大，還是風(fēng)格之奇?zhèn)?，都遠(yuǎn)在前代同類作品之上。

就這樣，隨著唐朝的強(qiáng)盛，中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入巔峰時(shí)期，產(chǎn)生了古代文學(xué)中最為光彩奪目的唐詩(shī)。這些詩(shī)歌的形式和風(fēng)格豐富多彩、推陳出新，既繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，也大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅傳承、擴(kuò)展了前代的五言、七言古詩(shī)，而且發(fā)展為敘事言情的長(zhǎng)篇巨制，創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。由此，把我國(guó)古曲詩(shī)歌音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到了一種最經(jīng)典的呈現(xiàn)形式，至今仍為人們深深喜愛(ài)。

同時(shí)，唐朝的民族大融合為文化交融和繁榮奠定了基礎(chǔ)，人才大家層出不窮。比如，李白、白居易之先世出自西域，元結(jié)、元稹、獨(dú)孤及等出于鮮卑，劉禹錫先世出于匈奴，等等，皆為顯例。并且漢字書(shū)寫的詩(shī)歌成為唐代各民族共同的情感表達(dá)工具，也構(gòu)建了文化認(rèn)同的重要媒介。因此，這種前所未有的新氣象是唐詩(shī)在整體上超越前代詩(shī)歌的主要原因。

唐詩(shī)的發(fā)展大致可分為4個(gè)時(shí)期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐。其中尤以盛唐、中唐的成就最為璀璨耀眼，初唐、晚唐也出現(xiàn)了不少杰出的詩(shī)人。唐詩(shī)篇什繁復(fù)、名家輩出，流傳至今的作品有5萬(wàn)多首，家弦戶誦的名篇也數(shù)以千計(jì)，堪稱我國(guó)古典詩(shī)歌的瑰寶，也是人類文化史上的奇觀。

“初唐四杰”、盛唐氣象、中唐流派和晚唐夕照

初唐時(shí)期的代表詩(shī)人是“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王以及第一個(gè)舉起詩(shī)歌革命大旗的陳子昂。這個(gè)時(shí)期的唐詩(shī)氣象萬(wàn)千、雄渾博大，已經(jīng)從南北朝爭(zhēng)相纖構(gòu)的宮體詩(shī)中逐漸走出來(lái)，開(kāi)辟了新的天地，進(jìn)入了唐詩(shī)繁榮的準(zhǔn)備階段。

唐詩(shī)在盛唐時(shí)期即唐玄宗開(kāi)元、天寶朝的50年，達(dá)到了全面繁榮的高潮。由于國(guó)家繁榮、社會(huì)安定，詩(shī)人可由多種途徑實(shí)現(xiàn)人生的追求。有的以俠士面目出現(xiàn)，成為熱情的進(jìn)取者，希望通過(guò)從軍立功等途徑施展抱負(fù)；有的則以隱士面目出現(xiàn)，成為恬靜的退守者，希望幽居山林以獲得生活與心境的寧?kù)o。當(dāng)然，也有詩(shī)人身兼上述兩種身份，因時(shí)而變。

這兩種人生態(tài)度，是盛唐詩(shī)題材取向的基礎(chǔ)，并形成了以王維、孟浩然為首的山水田園詩(shī)派和以高適、岑參為首的邊塞詩(shī)派。

王維、孟浩然等人的主要作品，以清新秀麗的語(yǔ)言描繪幽美的山水景色和寧?kù)o的田園生活，詩(shī)人的心靈沉浸在美麗自然的懷抱之中，濾去現(xiàn)實(shí)生活中的名利雜念，從而構(gòu)成了靜穆空靈的境界。王維詩(shī)中的輞川田園、孟浩然詩(shī)中的襄陽(yáng)山水，都已升華為一種審美意境，是中華民族熱愛(ài)自然、重視人與自然和諧相處的民族心理的藝術(shù)積淀。

盛唐邊塞詩(shī)的思想傾向與情感內(nèi)蘊(yùn)都比較復(fù)雜，高適、岑參等人的主要作品多以唐帝國(guó)的邊境征戰(zhàn)為表現(xiàn)對(duì)象。詩(shī)人們描繪塞外大漠的奇異風(fēng)光，塑造邊關(guān)軍民的英雄形象，同時(shí)也表達(dá)了保家衛(wèi)國(guó)、建立功勛的人生理想。這些詩(shī)充盈著英雄氣概與兒女情長(zhǎng)，交織著激昂慷慨的豪氣與纏綿婉轉(zhuǎn)的柔情。相對(duì)而言，邊塞詩(shī)更鮮明地體現(xiàn)了盛唐積極進(jìn)取的時(shí)代精神，同時(shí)也集中表現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)和平、反對(duì)侵略、不畏強(qiáng)暴的民族性格。

所謂盛唐氣象，就是那個(gè)時(shí)代富于浪漫氣息和理想色彩的精神面貌在詩(shī)歌中的集大成。

盛唐氣象最杰出的代表首推李白。深邃的思想、驚人的天賦、豐富的內(nèi)容，使得他當(dāng)之無(wú)愧成為盛唐詩(shī)壇最耀眼的明星。李白充滿熱情地謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，同時(shí)對(duì)不合理的現(xiàn)象投之以輕蔑。這種追求解放、自由的奮進(jìn)姿態(tài)，乃是中華民族反抗黑暗勢(shì)力和庸俗風(fēng)習(xí)的強(qiáng)大精神力量的集中體現(xiàn)。所以，以浪漫想象為主要外在特征的李白詩(shī)歌蘊(yùn)涵著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，想落天外的精神漫游仍以對(duì)人世的愛(ài)戀為歸宿?！霸?shī)仙”李白受到中國(guó)人的熱愛(ài)，原因也在于此。

與李白齊名的偉大“詩(shī)圣”杜甫，年輕時(shí)也曾受到盛唐詩(shī)壇浪漫氛圍的深刻影響，但很快就從那個(gè)浪漫主義群體中游離出來(lái)了。杜甫以清醒的洞察力和積極的入世精神，轉(zhuǎn)而深刻而全面地反映現(xiàn)實(shí)生活。尤其是杜詩(shī)為安史之亂前后唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的那個(gè)時(shí)代留下了真實(shí)而生動(dòng)的歷史畫卷，對(duì)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了入木三分的揭露和批判，因而被后人譽(yù)為“詩(shī)史”。當(dāng)然杜詩(shī)的意義決不僅僅在于記錄歷史，更在于刻畫了動(dòng)蕩時(shí)代的急風(fēng)驟雨在詩(shī)人心中激起的復(fù)雜思緒和情感波瀾。杜詩(shī)充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。

從藝術(shù)風(fēng)格看，李白詩(shī)飄逸奔放，杜甫詩(shī)沉郁頓挫。二者都既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有豐富的思想內(nèi)涵，從而對(duì)后世詩(shī)歌審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

唐代中后期，王朝的鼎盛期已過(guò)，但詩(shī)歌創(chuàng)作仍未衰竭，先后出現(xiàn)韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱等風(fēng)格不一的杰出詩(shī)人。他們的詩(shī)從不同角度反映了唐帝國(guó)走向衰落過(guò)程中的社會(huì)危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對(duì)后世的影響也很大。

中唐詩(shī)壇有兩個(gè)主要流派，第一個(gè)流派以白居易為首，包括元稹、張籍、王建、李紳等，他們主要繼承了杜甫正視現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗的精神，強(qiáng)化了詩(shī)歌的諷諫美刺功能，在藝術(shù)上則以語(yǔ)言通俗流暢、風(fēng)格平易近人為特征；第二個(gè)流派以韓愈為首，包括孟郊、賈島、盧全、李賀等，他們主要繼承了杜甫在藝術(shù)上刻意求新、勇于創(chuàng)造的精神，特別致力于拓展在杜詩(shī)中稍露端倪、尚未成熟的藝術(shù)新境界。

韓派詩(shī)人善于表現(xiàn)平凡、苦澀的生活和雄奇險(xiǎn)怪的景象，藝術(shù)特征是語(yǔ)言戛戛獨(dú)造，風(fēng)格或雄奇，或幽艷，或怪誕。就詩(shī)歌風(fēng)格的多樣性和詩(shī)人藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)特性而言，中唐詩(shī)壇有如百花齊放，比之盛唐詩(shī)有過(guò)之而無(wú)不及。

晚唐詩(shī)壇上最著名的詩(shī)人，要數(shù)杜牧和李商隱。

杜牧的詩(shī)風(fēng)受杜甫、韓愈影響較大，風(fēng)格上以清新峭拔為特征，詩(shī)體則擅長(zhǎng)七絕。以七律而著稱的李商隱，其詩(shī)結(jié)構(gòu)精致、語(yǔ)言瑰麗、風(fēng)格沉郁，內(nèi)容則以抒身世之感、寫家國(guó)之哀為主，這都與杜甫詩(shī)風(fēng)一脈相承。

比杜牧、李商隱稍晚的晚唐詩(shī)人中，如羅隱、韓偓、皮日休、韋莊等也各具特色，但其成就已遠(yuǎn)不能與前輩相比。

從總體上看，晚唐詩(shī)歌的美學(xué)特征類似于秋花、夕陽(yáng)，唐詩(shī)到此時(shí)也就進(jìn)入了尾聲。

何以最高峰之李白

唐詩(shī)成就的最顯著標(biāo)志，是出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等杰出詩(shī)人。他們不但是唐詩(shī)中的最高峰，而且是整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史上最偉大的詩(shī)人。

李白詩(shī)的最大意義有三點(diǎn)：

首先是充溢著意氣風(fēng)發(fā)的進(jìn)取精神。在政治上，李白以輔弼之材自居，動(dòng)輒自比張良、諸葛亮、謝安；在文化上，以斯文宗主自居，時(shí)時(shí)自比孔子。他終生保持著旺盛的進(jìn)取心，從未因遭受挫折而雄心消退。從青年時(shí)代的仗劍出蜀，到殘暮之年的投軍自效，他始終是奮發(fā)向上的雄豪之士。盡管入仕的道路非常曲折，入朝后的遭遇也令人失望，但他的凌云壯志并沒(méi)有隨之消減。李白的進(jìn)取精神還體現(xiàn)在敢于直面黑暗的現(xiàn)實(shí)，非但不逃避，反而勇起抗?fàn)帯＿@主要體現(xiàn)在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等詩(shī)中：以無(wú)比輕蔑的語(yǔ)氣批判黑暗勢(shì)力，表示決不同流合污；以無(wú)比豪邁的氣概宣揚(yáng)自己的理想，決心遠(yuǎn)離污濁的塵世，回歸純樸清靜的自然。本來(lái)是退出宮苑的內(nèi)心獨(dú)白，卻寫成了聲討黑暗勢(shì)力的檄文；本來(lái)是痛苦心情的宣泄，卻變成了壯闊情懷的頌歌。全詩(shī)激情噴涌、排山倒海，淋漓盡致地展現(xiàn)出一個(gè)高傲不屈、壯志不移的詩(shī)人形象。顯然，這樣的詩(shī)帶給讀者的絕不是消沉、萎靡，而是激昂、奮發(fā)。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”李白就是懷著這樣的堅(jiān)定信念走完了人生之路，他的詩(shī)歌則成為激勵(lì)人們永不放棄的“勵(lì)志詩(shī)”。

其次，李白用詩(shī)歌維護(hù)了平民人格尊嚴(yán)。進(jìn)入仕途的目的不是富貴榮華，而是施展政治抱負(fù)。所以李白既蔑視富貴，也蔑視權(quán)貴。他的狂傲，其本質(zhì)是一種放大的自尊，是布衣之士為維護(hù)人格尊嚴(yán)而采取的自衛(wèi)手段。李白在詩(shī)作里宣示的人格尊嚴(yán)，具有廣泛的社會(huì)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

第三，李白詩(shī)中洋溢著沖破羈絆的自由意志。他的思想無(wú)拘無(wú)束、自由自在，絕不局限于某家某派。李白對(duì)儒家的態(tài)度是尊崇但不迷信，其治國(guó)平天下的理想正是儒學(xué)的核心內(nèi)容。李白對(duì)道家的崇尚不遜于儒家，道家睥睨萬(wàn)物、高蹈塵外的超越態(tài)度以及擺脫傳統(tǒng)的解放精神都非常符合他的性格。除了儒、道之外，李白對(duì)縱橫家、神仙家、佛教等思想也都有所汲取。他決不盲從任何權(quán)威，始終追求自由的思想和獨(dú)立的意志，向往神仙家遺世獨(dú)立、超越時(shí)空局限的理想境界。他豪放不羈，特別認(rèn)同打抱不平、見(jiàn)義勇為的游俠精神。常常自比大鵬鳥(niǎo)的李白，用詩(shī)歌創(chuàng)造了超凡脫俗的神奇境界，其中蘊(yùn)含著上天入地的探索精神。在日常行為中保持意氣風(fēng)發(fā)而消除萎靡不振，在人生境界上追求崇高宏偉而唾棄卑微庸俗，在思想意識(shí)上堅(jiān)持自由解放而拒絕作繭自縛——這就是李白留給我們的巨大精神財(cái)富。

何以最高峰之杜甫

“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)。”與李白不同，杜甫的主要思想傾向是儒學(xué)。

出生于儒學(xué)世家的杜甫，從小就接受嚴(yán)格的儒家思想教育，終生服膺儒學(xué)。從檢索中可以看到，杜詩(shī)中共有44個(gè)“儒”字，其中有一半是他的自稱。杜甫好以儒家的祥瑞鳳凰自比，念念不忘的那個(gè)鳳凰也是他自己的化身。儒家關(guān)注的對(duì)象是人生與社會(huì)，其人生態(tài)度必然是積極入世的?？鬃颖甲吡袊?guó)，棲棲惶惶，為的是實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理想；孟子游說(shuō)諸侯，力辟楊墨，為的是實(shí)現(xiàn)以仁義為核心的政治主張。他們對(duì)自己的事業(yè)充滿了信心，而且懷有崇高的使命感。深受儒家思想影響的杜甫，也是如此。他對(duì)人生抱有堅(jiān)定的信念，把安邦定國(guó)視為自己的使命。

“許身一何愚，竊比稷與契！”

杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中這樣自述其志。他為何要自許周朝的祖先稷、商朝的祖先契？對(duì)此，明代文學(xué)家王嗣奭在《杜臆》中有非常好的解讀：“人多疑自許稷、契之語(yǔ)，不知稷、契元無(wú)他奇，只是己饑己溺之念而已?！币饧答ⅰ⑵醪o(wú)其他奇特之處，他們的偉大只在于一種“己饑己溺”的念頭?！凹吼嚰耗纭闭Z(yǔ)出《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也?！薄凹吼嚰耗纭敝钍且环N高度的使命感，也是一種偉大的胸懷、高尚的情操。作為一介微臣乃至一介布衣，杜甫身體力行地將儒學(xué)思想付諸實(shí)踐，用自己的整個(gè)生命豐富、充實(shí)了儒學(xué)內(nèi)涵。

“仁義理智根于心” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ，儒學(xué)的核心就是仁愛(ài)思想，主張?jiān)谔煜峦菩幸匀蕫?ài)之心為出發(fā)點(diǎn)的仁政。所謂百姓日用人倫，是儒學(xué)最為關(guān)心的。從這個(gè)意義上說(shuō)，杜甫正是弘揚(yáng)儒家精神的唐代大儒，時(shí)時(shí)處處都在踐行這種理念。他感情深厚誠(chéng)篤，深愛(ài)著妻子、兒女和弟妹，一生始終與妻兒不離不棄，相依為命。他對(duì)友人情同兄弟，其深情時(shí)時(shí)見(jiàn)于吟詠。尤其可貴的是，杜甫由近及遠(yuǎn)、由親及疏地將仁愛(ài)之心推至天下蒼生。當(dāng)幼子因挨餓而夭折之時(shí)，悲痛萬(wàn)分的他立刻聯(lián)想到普天下還有很多比自己更困苦的人：“撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒?！痹谝粋€(gè)秋風(fēng)秋雨之夜，茅屋被大風(fēng)刮破了，全家人徹夜不得安眠，此時(shí)此刻的他竟然如此抒愿立誓：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”

儒家仁愛(ài)精神的最高表現(xiàn)形式是實(shí)行仁政，杜甫對(duì)此完全贊同。因此，他希望朝廷薄賦輕徭，讓民眾休養(yǎng)生息：“借問(wèn)懸車守，何如儉德臨？”他譴責(zé)急征暴斂：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。” 他堅(jiān)決主張保家衛(wèi)國(guó)，但同時(shí)也張揚(yáng)人道主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用！”

時(shí)刻憂國(guó)憂民的人必然會(huì)對(duì)社會(huì)的黑暗面懷有最強(qiáng)烈的敏感，對(duì)國(guó)家的隱患保持最強(qiáng)烈的警惕。杜甫就是如此，他以異乎尋常的敏銳關(guān)注著社會(huì)的不公，尤其對(duì)貧富懸殊深懷憂慮。由此，才寫下驚心動(dòng)魄的詩(shī)句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨！”

杜甫不但深愛(ài)自己的同胞，還把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到更廣闊的范圍。他希望用更加廣博的仁愛(ài)精神去擁抱包括動(dòng)植物在內(nèi)的整個(gè)世界，對(duì)天地間的一切生靈都施以充滿愛(ài)撫的筆觸。這種關(guān)愛(ài)一切生命的情懷，是對(duì)儒家仁愛(ài)思想的重要發(fā)展，也是杜甫始終用詩(shī)篇彰顯的主題。

一部杜詩(shī)，其內(nèi)容地負(fù)海涵，無(wú)所不包。但就其主要傾向而言，我們不妨稱它為“儒家精神的詩(shī)語(yǔ)表述”。杜甫用精美絕倫的詩(shī)歌語(yǔ)言闡釋了儒家的內(nèi)在精神，為我們通過(guò)審美閱讀進(jìn)入儒學(xué)殿堂提供了“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的引導(dǎo)。正因?yàn)槿绱?，杜?shī)不僅是我國(guó)古典詩(shī)歌的最高峰，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。

何以最高峰之白居易

李杜之外，白居易是最為著名的唐代大詩(shī)人。從唐代起，白居易的詩(shī)歌就受到日本等東亞鄰國(guó)的高度重視，其影響早已超出國(guó)界。

出身官宦家庭的白居易，祖、父兩代都是明經(jīng)出身的低品級(jí)地方官。他自幼深受儒家思想的熏陶，也比較接近社會(huì)下層的生活，對(duì)民間疾苦感同身受。兵荒馬亂的時(shí)代、顛沛流離的經(jīng)歷，使得白居易能寫出《新樂(lè)府》等反映民生疾苦的好詩(shī)。曾經(jīng)任左拾遺、充翰林學(xué)士的從政生涯，更讓他始終以勇于進(jìn)言為己任、以天下興亡為己責(zé)，滿懷熱情地為朝廷獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他的一系列奏狀，充分體現(xiàn)了其以民為本的政治思想和舍身成仁的政治風(fēng)范。

與在朝廷里勇于言事相為表里的是，白居易寫了大量的諷喻詩(shī)，即以政治批評(píng)為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌的主旨與他的諫疏相一致，就是間接地向朝廷反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的嚴(yán)重問(wèn)題。此類諷喻詩(shī)共172首，其中以50首《新樂(lè)府》和10首《秦中吟》為代表作，這也是他本人最看重的詩(shī)歌作品?！爸S喻”本意為通過(guò)委婉言語(yǔ)進(jìn)行勸說(shuō)，這種表達(dá)方式與《詩(shī)經(jīng)》一脈相承。白居易寫作諷喻詩(shī)，其主要價(jià)值取向在于政治，而不在于文學(xué)；在于社會(huì)功效，而不在于個(gè)人抒情。唯其如此，他旗幟鮮明地發(fā)出了自己的宣言：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?/span>

白居易的諷喻詩(shī)無(wú)情地揭露了中唐社會(huì)的種種弊端，反映了百姓的悲慘生活和不幸遭遇，批判了統(tǒng)治者不體恤民情的真實(shí)面目。比如，“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”（《杜陵叟》）等詩(shī)句，便一針見(jiàn)血地揭露了朝廷的橫征暴斂；《賣炭翁》的“宮市”，針砭的是無(wú)法無(wú)天的公然搶劫……就反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻而言，這些諷喻詩(shī)已達(dá)到前無(wú)古人的高度。

而被白居易稱作“感傷詩(shī)”的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，乃后世傳誦極廣的名篇，堪稱其代表作。

《長(zhǎng)恨歌》吟詠的是唐玄宗與楊貴妃悲歡離合的故事。所謂“長(zhǎng)恨”，指愛(ài)情不能天長(zhǎng)地久而引起的永久遺恨。后人喜愛(ài)這首詩(shī)，多半著眼于它是一首凄美的愛(ài)情頌歌。

千古絕唱《琵琶行》更是具有高超的藝術(shù)技巧，無(wú)論敘事、抒情還是描寫，都達(dá)到了爐火純青的化境。最能打動(dòng)讀者的，無(wú)疑是詩(shī)中流露出的詩(shī)人對(duì)素昧平生的琵琶女的滿腔同情——琵琶女和身為朝廷命官的士大夫，身份天差地別，但“異質(zhì)同構(gòu)”的命運(yùn)使他們偶然相逢，并且產(chǎn)生了由衷的同情和強(qiáng)烈的共鳴。同情是所有善良的人們都具備的本性，共鳴則是有著相似經(jīng)歷的人們才能產(chǎn)生的情感，社會(huì)地位的懸殊、文化修養(yǎng)的高低，貧富貴賤，都不會(huì)從根本上阻止人與人之間的這種心靈感應(yīng)和情感交流。白居易與琵琶女就產(chǎn)生了這樣的感應(yīng)和交流，所以《琵琶行》最感人的就是滲透于字里行間的同情心，最精辟深刻、最震撼人心的詩(shī)句就是：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”！

美麗的詩(shī)句與美好的情感交相輝映，《琵琶行》偉大之處便在于此。

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”

作為中華文化珍貴的歷史遺產(chǎn)以及中國(guó)古典詩(shī)歌的絕頂高峰，唐詩(shī)鮮活生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族的文化性格與人生態(tài)度，是中華文化寶庫(kù)中的璀璨明珠，對(duì)于后世研究唐代的社會(huì)、政治、文化、民情、風(fēng)俗等具有重要參考價(jià)值，同時(shí)也對(duì)世界上許多國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。如果說(shuō)中華文化是中國(guó)人生活的升華，那么唐詩(shī)就是中國(guó)人文化高度的寫照。（作者為南京大學(xué)文科資深教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)）

來(lái)源：《中國(guó)民族》雜志第2期

責(zé)編：張昀竹 江凌

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